ПСС. Том 54. Дневник, записные книжки и отдельные записи, 1900-1903 гг. - [48]

13) Есть увлеченіе въ злости, въ недоброжелательности, въ подъискиваніи обвиненій противъ того человѣка, къ кот[орому] недоброжелателенъ. И потому надо воздерживаться отъ этого взбиванія въ себѣ такого недоброжелательства — бояться заводить такое уксусное гнѣздо злобы.

14) Воспоминаніе не есть ли сознаніе или скорѣе сознаніе не есть ли воспоминаніе?⁶³⁹

Воспоминаніе есть сознаніе во времени и пространствѣ, сознаніе, окрашенное явленіями матеріи и пространства и проявляющееся во времени; сознаніе же есть⁶⁴⁰ воспоминанія о прежней жизни, очищенное отъ всего временного, пространственнаго. Безъ сознанія не можетъ быть воспоминанія. Помнишь только, чтó пережилъ съ сознаніемъ. (Неясно, буду продолжать).

15) Человѣкъ сознаетъ себя и животнымъ, и духовнымъ существомъ, и эти два сознанія, или два полюса, такъ регулируютъ жизнь человѣка, что онъ никогда не можетъ быть ни счастливъ, ни несчастливъ; главное же, не можетъ ни одинъ человѣкъ быть счастливѣе, или несчастнѣе другаго.⁶⁴¹ Чѣмъ больше страдаетъ, замираетъ животная сторона,⁶⁴² тѣмъ больше освобождается и получаетъ удовлетвореніе духовная сторона человѣка, и чѣмъ больше удовлетворяется животная сторона, тѣмъ болѣе страдаетъ, замираетъ духовная сторона. И наоборотъ, чѣмъ больше страдаетъ, замираетъ духовная сторона, тѣмъ болѣе удовлетворяется животная, и чѣмъ больше удовлетворяется духовная сторона, тѣмъ больше страдаетъ животная.

23 Сент. 1902. Ясн. Пол. Все поправлялъ Х[аджи] М[урата]. Нынче утромъ писалъ немного «Къ Дух[овенству]». Хорошо думалъ. То, что записано въ № 15, нехорошо. Написалъ объ этомъ письмо Галилову, кот[орое] выпишу здѣсь. —

Нынче утромъ сейчасъ обдумывалъ статью о⁶⁴³ непониманіи христіанства и иррелигіозности, кот[орая] должна предшествовать статьѣ «Къ духовенству».⁶⁴⁴ «Главная причина зла или бѣдствій нашего времени». Такое должно быть заглавіе. Думалъ объ этомъ:

1) Церковь одѣла христіанство, обѣщающее благо людямъ, для того, чтобы съ нимъ вмѣстѣ проникнуть въ среду людей и завладѣть ими, въ одежды чуждыя христіанству, несогласныя съ нимъ. Люди поддались, потомъ стали понимать, что они обмануты и съ озлобленіемъ бросились на переодѣтое ложное христіанство. Христіанство понемногу снимаетъ съ себя чуждыя ему одежды, но обманутые имъ люди, помня все то зло, к[оторое] причинено имъ, продолжаютъ бить и гнать христіанство.

2) Говорятъ о томъ, что христіанство есть ученіе слабости. Хорошо то ученіе слабости,⁶⁴⁵ основатель кот[ораго] погибъ мученикомъ на крестѣ, не измѣняя себѣ, и кот[орое] насчитываетъ миліоны мучениковъ, единственныхъ людей, смѣло смотрѣвшихъ въ глаза злу и возстававшихъ противъ него. И Евреи, казнившіе Христа, и теперешніе государственники знаютъ, какое это ученіе слабости и боятся его одного болѣе всѣхъ революціонеровъ. Они чутьемъ видятъ, что это — ученіе, подъ корень и вѣрно разрушающее все то устройство, на к[оторомъ] они держатся. Упрекать въ слабости христіанство все равно, что на войнѣ упрекать въ слабости то войско, кот[орое] не идетъ съ кулаками на врага, а подъ огнемъ непріятеля, не отвѣчая ему, строитъ батаре[и] и ставитъ на нихъ пушки, к[оторыя] навѣр[ное] разобьютъ врага.

3) Мнѣ кажется, что главный интересъ нашего времени въ томъ, что идетъ основная борьба на жизнь и смерть между двумя внушеніями, гипнозами: внушеніемъ физическимъ — церковнымъ, государственн[ымъ], военнымъ, и внушеніемъ невещественнымъ — умственнымъ, внушеніемъ печати.⁶⁴⁶ Враги церкви и государства знаютъ, что ихъ сила въ словѣ, въ печати, въ умственномъ однообразномъ развитіи⁶⁴⁷ массъ.

26 Сент. 1902. Ясн. Пол. Здоровье хорошо. Оставилъ Х[аджи] М[урата], и нѣтъ охоты къ продолженію «Къ Дух[овенству]», а какъ будто хочется писать художественное. Написалъ пись[мо] Шмиту, посылаю деньги, и одно[му] юношу, к[оторому] предстоитъ призывъ.

За это время думалъ хорошо. Кое что забылъ.

1) Очень живо представилъ себѣ внутреннюю жизнь каждаго отдѣльнаго человѣка. Какъ описать, чтó такое каждое отдѣльное «я»? А кажется, можно. Потомъ подумалъ, что въ этомъ собственно и состоитъ весь интересъ, все значеніе искусства — поэзіи.

2) Еще думалъ объ особенностяхъ вѣры каждаго и въ первый разъ понялъ, что каждый⁶⁴⁸ вѣритъ по своему, и если точно вѣритъ, т. е. установилъ свое отношеніе къ Богу, т[о] вѣра его священна. Въ первый разъ почувствовалъ уваженіе къ чужой вѣрѣ, вѣротерпимость. Не умѣю сказать, какъ, но почувствовалъ особенно ясно и сильно.

3) Илья спросилъ:⁶⁴⁹ могутъ ли женщины быть умны? Я не могъ отвѣтить, а потомъ понялъ: женщины могутъ быть очень умны, въ общемъ не глупѣе, если не умнѣе мущинъ, но умъ ихъ не на мѣстѣ, какъ матица, кот[орая] положена не подъ крышу — а на крышу. У мущины, какой ни есть умъ, умъ этотъ служитъ руководствомъ дѣятельности, у женщины — умъ игрушка, украшеніе. Жизнь женщины⁶⁵⁰ руководится⁶⁵¹ чѣмъ хотите: тщеславіемъ, материнствомъ, корыстью, любовью, но не умомъ.

4) ⁶⁵²Люди, любящіе говорить, часто показываютъ, какъ со многими людьми безполезно говорить, п[отому], ч[то] они васъ также не понимаютъ, какъ если бы вы говорили на непонятномъ языкѣ. Вы дѣлаете замѣчаніе хотя бы о томъ, что у женщинъ умъ не на мѣстѣ; любящій говорить торопится объяснить вамъ вашу мысль, поправить выраженіе ея: «Да, вы