ПСС. Том 54. Дневник, записные книжки и отдельные записи, 1900-1903 гг. - [47]

4) Въ музыкѣ есть элементъ шума, контраста, быстроты, прямо дѣйствующій на нервы, а не на чувство. Чѣмъ больше этого элемента, тѣмъ хуже музыка. То же и въ другихъ искусствахъ: въ поэзіи — декламація, въ живописи — яркость красокъ.

5) Для того, чтобы установить прочныя отношенія съ Богомъ, надо дѣлать хорошее, доброе, требующее усилія дѣло такъ, чтобы оно никому не б[ыло] извѣстно. Богъ ревнивъ и любитъ секретность. Тутъ только — если будешь дѣлать дѣло охотно, узнаешь, вѣришь ли въ Бога.

6) Тѣ, кот[орые] говорятъ: мы не знаемъ, чтó тамъ будетъ, совершенно правы. Никакъ нельзя знать, что тамъ будетъ, когда нѣтъ никакого тамъ, и говорить⁶²⁹ о томъ, чтó будетъ въ томъ состояніи, гдѣ все есть, а ничего не дѣлается. Отвѣтъ на вопросъ,⁶³⁰ чтó тамъ будетъ (пространство и время)⁶³¹ состоитъ въ отвѣтѣ на вопросъ, чтó такое Я?

Если я — любовь, то ясно, что нѣтъ вопроса ни о тамъ, ни о будетъ.

6 Августа 1902. Я. П. Е. б. ж.

————————————————————————————————————

8 Авг. 1902. Я. П. ночью. Очень тяжелый день. Болитъ печень, и не могу побѣдить дурнаго расположенія.⁶³²

Пишу Х[аджи] М[урата] и все совѣстно. Брошюра священника — больно. За что они ненавидятъ меня? Надо писать имъ любовно. Помоги мнѣ.

Здѣсь Машенька, Лиза; была Глѣбова. Письма отъ Сережи.

20 Сент. Я. П. 1902. Полтора мѣсяца не писалъ. Все время писалъ Х[аджи] М[урата]. Здоровье поправляется. Душевнымъ состояніемъ могу быть доволенъ. Нѣтъ недобрыхъ чувствъ ни къ кому. Много думалось. Много записать надо.

1) Если умѣли люди власти подкупить церковь, чтобы она оправдывала ихъ положеніе, то какже имъ не подкупить науку.

2) Заставить себя любить нельзя, можно только устранить препятствія, мѣшающія любви.

3) Я не знаю жизни иной, какъ только ограниченную — отдѣленную отъ всего — частичную. И потому жизнь была и будетъ отдѣленная. Отдѣленную же жизнь я не могу представить себѣ иначе, какъ въ пространствѣ и времени, но это не значитъ того, чтобы не могла быть отдѣленность помимо пространства и времени.

4) Жизнь я не могу иначе видѣть, какъ движеніемъ во времени, предѣлы жизни не могу видѣть иначе, какъ матеріей въ пространствѣ.

5) Листъ падаетъ осѣнью не отъ мороза, или сухости, а отъ того, что онъ исполнилъ свое химическое назначеніе. Также и всякій организмъ, также и человѣкъ (?).⁶³³

6) Желать при смерти удержать свою личность, это значитъ желать лишенія себя возможности новой, молодой жизни. Докторъ психіатръ разсказывалъ, что онъ разъ вывелъ съ собой на улицу своихъ больныхъ. Больные испугались новой для нихъ свободы и большой⁶³⁴ жизни и стали жаться къ доктору и проситься назадъ. Также, говорятъ, заключенные въ первое время освобожденія тоскую[тъ] о тюрьмѣ. Не то же ли это?

7) Думалъ о безнравственности медицины. Все безнравственно. Безнравствененъ страхъ болѣзни и смерти, к[оторый] вызываетъ медиц[инская] помощь, безнравств[енно] пользованіе исключительной помощью врачей, доступной только богатымъ.

Безнравственно пользоваться исключительными удобствами, удовольствіями, но пользоваться исключительной возможностью сохраненія жизни есть верхъ безнравственности. Безнравственно требованіе медицины скрыванія отъ больного опасности его положенія и близости смерти. Безнравственны совѣты и требованія врачей о томъ, чтобы больной слѣдилъ за собой — своими отправленіями, вообще жилъ какъ можно меньше духовно, а только матерьяльно: не думалъ бы, не волновался, не работалъ.

8) Соціалисты видятъ въ трёстахъ, синдикатахъ осуществленіе или движеніе къ осуществленію соціалистическаго идеа[ла], т. е. что люди работаютъ сообща, а не въ розь. Но работаютъ они сообща только подъ давленіемъ насилія. Какія доказательства на то, что они также будутъ работать, когда будутъ свободны, и какія доказательства того, что трёсты и синдикаты перейдутъ къ рабочимъ. Гораздо вѣроятнѣе, что трёсты произведутъ рабство, отъ кот[ораго] освобождаясь рабы будутъ разрушать эти не ими устроенные трёсты.

9) Гипнозъ преданія, т. е. внушенія людямъ повторенія того, чтó дѣлали ихъ предки, есть главная преграда движенія впередъ — освобожденія человѣчества.

10) Мое выздоровленіе похоже на то, что экипажъ вытащили изъ трясины, въ к[оторой] онъ завязъ, не на ту сторону, куда неизбѣжно надо ѣхать, а на эту. Черезъ трясину не миновать ѣхать.

Нынче 21 Сент. 1902. Ясн. П. Продолжаю записывать.

11) Тѣ нелѣпости,⁶³⁵ противорѣчія, кот[орыя] вбиваютъ въ голову дѣтямъ внушеніемъ, пріучаютъ ихъ къ воспринятію нелѣпостей, дѣлаютъ не только возможнымъ⁶³⁶ воспріятіе всякихъ нелѣпостей, но дѣлаютъ⁶³⁷ невозможнымъ удержаніе разумнаго; все равно, какъ если просунуть, протащить въ щель закрома толстую вещь, то въ эту щель пролѣзетъ и мышь, и высыпется зерно.

12) Если идеалъ матерьяльное благо, то нѣтъ никакой надобности ни въ какой добродѣтели, á moins que⁶³⁸ то, чтобы добродѣтель содѣйствовала матерьяльн[ому]. Добродѣтель же всякая не только не содѣйствуетъ мат[ерьяльному] бл[агу], но всегда почти противуположна ему. И потому, какъ только высшій идеалъ мат[ерьяльное] благо, такъ всѣ разговоры о нравственности — ложь, всякое же нравственное дѣйствіе есть отступлен[iе] отъ идеала.