ПСС. Том 54. Дневник, записные книжки и отдельные записи, 1900-1903 гг. - [30]

(Неясно высказано.)

Иначе сказать можно это еще такъ. Есть два способа познанія: одинъ внѣшній — наблюденія, при кот[оромъ] допускается⁴⁶⁸ даннымъ и не требующимъ объясненія существованіе наблюдателя, кот[орому] вѣрится; другой — такой, при кот[оромъ] изслѣдуется самый наблюдатель и на основаніи его изученія уже признается достовѣрность внѣшня[го], набдюдаемаго. —

4) Наблюдать явленія внѣшняго міра объективно, не скажу очень полезно, но не лишено своего рода полезности, но признавать явленія этого міра всею жизнью есть величайшее заблужденіе. Вся жизнь есть только то, чтó мы сознаемъ, и поэтому изучать всю жизнь можно только внутреннимъ путемъ; все же то, чтó мы наблюдаемъ объективно, есть только послѣдствія жизни. Жизнь есть только⁴⁶⁹ то, чтó мы сознаемъ какъ жизнь. Мало того, и сознаніе себя отдѣльной личност[ью] еще не есть настоящая человѣческая жизнь. Настоящая человѣческая жизнь начинается только тогда, когда начинается божеское сознаніе, т. е. челов[ѣкъ] сознаетъ себя сыномъ, слугою Бога, а остальное все⁴⁷⁰ только подобіе жизни. И въ остальномъ матерьялисты правы, считая всѣ явленія наблюдаемой ими жизни физико-химическими процессами.

⁴⁷¹Если изучающій фабрику не былъ въ машинномъ отдѣленiи не видитъ причину движенія, и больше того: допускаетъ, что движеніе какъ то есть само собою и не подлежитъ изслѣдованію, то онъ будетъ совершенно правъ, описавъ фабрику, какъ систему колесъ, шестеренъ, ремней, производящихъ видимую ему работу; но будетъ въ большомъ заблужденіи, если будетъ думать, что все бóльшее и бóльшее изученіе внѣшня[го] механизма приближаетъ его къ познанію⁴⁷² основъ движенія всего ⁴⁷³ Тотъ же, кто войдетъ въ машинное⁴⁷⁴ отдѣленіе, увидитъ паровую⁴⁷⁵ машину и въ ней признаетъ жизнь. Тотъ же, кто войдетъ въ топку, тотъ увидитъ ее въ⁴⁷⁶ силѣ огня.

Главное, что я хочу сказать, вотъ что:

Наблюдая въ мірѣ, въ растеніи процессъ обмѣна вещества, самосохраненія, роста и цикла рожденія, размноженія и смерти, и такой же процессъ сознавая въ себѣ, мы говоримъ, что это жизнь. Наблюдая потомъ тотъ же процессъ въ передвигающемся, проявляющемъ чувства животномъ, и находя такой же процессъ въ себѣ, мы говоримъ: растительный процессъ еще не жизнь — вотъ это жизнь, — отодвигаемъ⁴⁷⁷ линію,⁴⁷⁸ отдѣляющую жизнь отъ нежизни. Но мало этого: наблюдая въ другихъ людяхъ и себѣ, умственную жизнь, достигающую разносторонняго улучшенія жизни, мы еще отодвигаемъ линію, отдѣляющую жизнь отъ не жизни: говоримъ: то животная жизнь, а вотъ это настоящая жизнь. Но потомъ мы еще можемъ⁴⁷⁹ отодвигать линію, отдѣляющую жизнь отъ нежизни, еще болѣе ограничить то, чтó называли жизнью. Наблюдая въ другихъ, лучшихъ людяхъ жизнь религіозную, жизнь не для себя, а для цѣл[и] вн[ѣ] се[бя], и видя въ себѣ это свойство, мы говоримъ, и имѣемъ на это полное право, что только такая жизнь — не для себя, а для Бога, — есть жизнь. Такъ опредѣляется жизнь христіанство[мъ].

⁴⁸⁰Такъ что я знаю три жизни: 1) жизнь растительную, безсознательную; 2) жизнь, сознающую себя отдѣльнымъ существомъ, и [3)] жизнь, сознающую себя божественной сущность[ю] въ предѣлахъ личности. Эту жизнь только я называю жизнью.

⁴⁸¹Хотимъ мы того, или не хотимъ, мы должны сами своимъ рѣшеніемъ определять то, гдѣ начинается и кончается жизнь. Обычно мы начало жизни опредѣляемъ рожденіемъ, а смерть — прекращеніемъ физіолог[ическихъ] процессовъ. Но мы можемъ опредѣлять предѣлы ея и иначе: не физіологически, но психологически: можемъ называть жизнью только то, что совершается при сознаніи личности, и тогда жизнь начнется не съ рожденія и кончится не физич[еской] смертью. Можемъ признавать предѣлами ея уничтоженіе религіознаго сознанія и тогда жизнь еще съузится. И такъ и должно.

5) Люди молятъ Бога помочь имъ извнѣ, а Онъ всегда готовый помочь имъ въ нихъ самихъ. Только бы они повѣрили въ Него, въ этого внутрення[го] Бога и дали бы Ему возможность помочь имъ. А то они не даютъ Ему этой возможности: хотятъ, чтобы Онъ помогъ имъ, какъ они этого хотятъ, а не та[къ], какъ Онъ этого хочетъ. Все равно, ка[къ] сумашедшій, кот[орый], желая вытти, захлопываетъ ту дверь, к[оторую] отворяютъ ему.

6) Приспособленія для ласканія внѣшнихъ пяти чувствъ, какъ красивое убранство жилищъ, утвари, а главное⁴⁸² одеждъ, особенно женскихъ, есть то, чтó разжигаетъ похоть. Какъ музыка, духи, гастрономическая пища, гладкія, пріятныя наощупь поверхности. Блескъ, свѣтъ, красота солнц[а], деревьевъ, травы, неба, даже видъ человѣческаго тѣла безъ искусствен[ныхъ] украшен[ій], пѣнье птицъ, запахи цвѣтовъ, вкусъ простой пищи, плодовъ, осязаніе природныхъ вещей не вызываетъ похоти. Ее вызываютъ электр[ическое] освѣщеніе, убранство, наряды, музыка, духѝ,⁴⁸³ гастр[ономическія] блюда, гладкія поверхнос[ти].

Нынче 8 Фев. 1901. Москва.⁴⁸⁴ Вчера въ первый разъ понялъ, и понялъ на NN,⁴⁸⁵ сдержанномъ, холодномъ и хитромъ, какъ и отчего онъ и всѣ тѣ, кто не раздѣляютъ христіанскаго взгляда на жизнь, ненавидятъ и должны ненавидѣть и не меня, а то, чтó я исповѣдую. Отдѣлить же то, чтó я исповѣдую, отъ меня слишкомъ трудно. Такія чувства имѣетъ ко мнѣ и Nn, и nN,