ПСС. Том 54. Дневник, записные книжки и отдельные записи, 1900-1903 гг. - [32]

твои слова — то самое, чтó пробудитъ ихъ.

Читалъ рѣчь на сельскохоз[яйственномъ] съѣздѣ. Напыщенно, безсодержат[ельно], глупо и самоувѣрен[но]. Мы все хотимъ помогать народу; а мы — нищіе, к[оторыхъ] онъ кормитъ, одѣваетъ. Чтó могутъ дать нищіе богатымъ? Это надо понять разъ навсегда, и тогда исправи[тся] наше отношеніе къ народу. Только посторонитесь вы, пристающіе къ нему нищіе, не мѣшайте ему, какъ нищіе въ Италіи, и онъ все сдѣлаетъ, и не тѣ глупости, к[оторыя] вы предлагаете ему, а то, о чемъ вы и понятія не имѣете.

Еще думалъ, что обращеніе къ кита[йцамъ] надо оставить. А прямо озаглавить: Безбожное время или новое паденіе Рима. И прямо начать съ указанія на отсутствіе религіи.

22 Фев. 1901. М. Е. б. ж.

[19 марта.] Прошелъ почти мѣсяцъ. Нынче 19 Марта. За все это время ничего не написалъ, кромѣ обращенія къ Ц[арю] и его пом[ощникамъ], и кое какія измѣненія, и всѣ скверныя, въ Х[аджи] М[уратѣ], за к[отораго] взялся не по желанію.

За это время было странное отлученіе отъ церкви и вызванныя имъ выраженія сочувств[iя], и тутъ же студенч[ескія] исторіи, принявшія обществ[енный] характеръ и заставившія меня написать обращеніе къ Ц[арю] и е[го] п[омощникамъ] и программу. Старался руководиться только желаніемъ служить, а не личнымъ удовлетвореніемъ. Еще не посылалъ. Какъ будетъ готово, пошлю. Все время болѣю и болями въ ног[ахъ] и тѣлѣ, и желудкомъ. Нынче получш[е].

Записано въ Книжкѣ слѣдующее:

1) Какъ надо помнить и не забывать то, чтó сказано Кольриджемъ, что тотъ, кто⁵⁰⁶ любитъ христіанство болѣе, чѣмъ истину, очень скоро⁵⁰⁷ будетъ любить свое исповѣданіе или секту⁵⁰⁸ болѣе, чѣмъ христіанство, и кончитъ тѣмъ, что будетъ любить себя болѣе, чѣмъ все⁵⁰⁹ на свѣтѣ. «Не who loves Christianity better than Truth proceeds to love his Church or sect better than Christianity and ends in loving himself better than all».

Это самый существенный отвѣтъ тѣмъ, кот[орые] боятся⁵¹⁰ отказаться отъ божественности Христа.

2) Люди, имѣющіе въ виду народъ и его благо, совершенно напрасно — и я въ томъ числѣ — приписываютъ⁵¹¹ важность волненіямъ студентовъ. Это собственно раздоръ между угнетателями, между уже готовыми угнетателями и тѣ[ми], кот[орые] только еще хотятъ быть ими.

3) Болѣзнь застаетъ людей неготовыми къ новой, больной формѣ жизни, и потому, когда боленъ, или вовсе не живешь, ожидая выздоровленія, или живешь дурно, не приладившись къ новой формѣ жизни. Надо учиться жить больному. Можно больному, также, какъ и здоровому, жить наилучшимъ образомъ. А это все чтó нужно.

4) «Les obligations de l’homme envers Dieu — voilá la religion». Vauvenargue.⁵¹² Какъ хорошо!

5) Пришелъ Ал[ександръ] Петр[овичъ], я его очень холодно принялъ, п[отому], ч[то] онъ бранилъ меня. Но когда онъ ушелъ, я лишился покоя. Гдѣ же та любовь, то признаніе цѣлью жизни увеличеніе любви, к[оторое] ты исповѣдуешь? говорилъ я себѣ; и успокоился тогда, когда исправилъ. Это иллюстрація того, какъ слабо укоренилось въ душѣ то, чтó исповѣдуешь, но вмѣстѣ съ тѣмъ и того, что оно пустило корешки. Еще нѣтъ того, чтобы на всякій запросъ былъ отвѣтъ любви, но уже есть то, что когда отступилъ отъ этого, то чувствуешь необходимость поправить. Не сразу отзывается, a fait long feu.⁵¹³

6) У женщинъ только два чувства: любовь къ мущинѣ и къ дѣтямъ, и выводныя изъ этихъ чувствъ, какъ любовь къ нарядамъ для мущинъ и къ деньгамъ для дѣтей. Остальное все головное, подражаніе мущинамъ, средство привлеченія мущинъ,⁵¹⁴ притворство, мода.

7) Какъ только среди общества уменьшается религіозное чувство, такъ увеличивается власть женщинъ. Среди вполнѣ религіозн[аго] міра онѣ безсильны; среди міра безъ религіи, какъ нашъ⁵¹⁵ — вся⁵¹⁶ власть въ ихъ рукахъ.

8) Атеистъ говоритъ: я не знаю Бога, мнѣ не нужно это понятіе. Говорить это все равно, что говорить человѣку, плывущему по морю въ лодкѣ, что онъ не знаетъ моря и ему не нужно это понятіе. То безконечное, к[оторое] окружаетъ тебя, на кот[оромъ] ты движешься, законы этого безконечнаго, твое отношеніе къ нему, это то и есть Богъ. Говорить, что ты не видишь Его, это — поступать, какъ страусъ.

9) Мы утверждаемъ реальность звѣздъ, но мы не имѣемъ права признавать за ними такую же реальность, ка[къ] за огнемъ въ кострѣ. Правда, что костеръ можетъ⁵¹⁷ представляться моему зрѣнію такою же свѣтящейся точкой, но я познаю костеръ и слухомъ, и обоняніемъ, и осязаніемъ, a звѣзду только зрѣніемъ. Тяготѣніе, к[оторое] я ощущаю здѣсь, я только предполагаю. То же относится и къ безконечно малому микроскопа.

10) Главное различіе ложной религіи отъ истинной то, что въ ложной религіи всегда употребляется возбужденіе, воздѣйствіе на внѣшнія чувства, произведенiе умиленія, восторга, экстаза. Для этого и великолѣпн[ыя] зданія и живопись, иконы, и музыка, пѣніе, и ладанъ, и пафосъ чтенія и движеній жрецовъ, колѣнопреклонен[ія] или скаканія или качан[ія] шекеровъ. А между тѣмъ для проявленія истиннаго религіознаго чувства нужна, напротивъ, бездѣятельность внѣшнихъ чувствъ, тишина, спокойствіе, простота. (Тихій вѣтерокъ, а не бури Ильи Пророка).

Тоже нужно и въ сужденіяхъ о религіи, въ изложеніи ея сущности: не восторженный тонъ и не краснорѣчіе, а простота, ясность, точность, дѣловитость выраженій.