Пространства и смыслы - [59]

Несмотря на внешнюю лояльность и дистанцирование дамасских салафитов, принадлежавших к кругу Абд ар-Раззака ал-Битара[588] и Джамал ад-Дина ал-Касими, от политики, их оппоненты искали любую возможность для их дискредитации перед османскими властями. В 1906 г. Джамал ад-Дин ал-Касими опубликовал ряд своих сочинений, среди которых особое внимание привлекало послание в защиту принципов иджтихада и критику таклида. Особую остроту тексту придавали многочисленные ссылки на Ибн Араби, чьё имя пользовалось непререкаемым авторитетом среди суфиев. Апеллирование к суфийскому духовному авторитету в целях критики суфийского консерватизма вызывало серьёзные опасения у традиционалистов. В качестве ответного шага шейх накшбандийи-халидийи Ас’ад ас-Сахиб попытался убедить османские власти в опасности подобных сочинений для устоев ислама. Более того, он направил в Стамбул абсурдный и ложный донос, согласно которому шейх Абд ар-Раззак ал-Битар и его сторонники (в том числе ал-Касими) якобы поддерживали тайные контакты с британской администрацией в Египте и строили заговор с целью отделения Сирии от Османской империи. Дамасский наместник получил распоряжение провести тщательное расследование, которое, впрочем, не дало никаких результатов[589].

В отличие от шейха Ас’ада ас-Сахиба, уже упоминавшийся выше шейх Йусуф Ан-Набхани прибегал не к интригам, а к серьёзной (хотя и заочной) теоретической полемике с салафитами на страницах своих сочинений. Отрицание реформаторских взглядов по вопросам образования сопровождалось в его научном творчестве ещё более острой критикой в адрес оппонентов по ключевому вопросу о допустимости применения иджтихада. Отстаивание консервативной традиционной позиции в отношении иджтихада составляло основное содержание целого ряда сочинений шейха Ан-Набхани. Первым из них стал трактат «Худджат Алла ала-л-’аламин фи му’аджазат сайид ал-мурсалин» («Доводы Аллаха, проявляемые в чудесах Пророка»), впервые опубликованный в 1898 г.[590]. Ан-Набхани не скрывал, что считает не только ошибочными, но и весьма опасными призывы к открытию врат иджтихада и попытки его применения современниками. А деятельность Джамал ад-Дина ал-Афгани, Мухаммада Абдо и Рашида Риды он считал не менее вредной и опасной для ислама, чем убеждения таких салафитов прошлых поколений, как Ибн Таймийя и Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб[591]. Для Ан-Набхани приверженность суфизму и следование выводам великих имамов первых веков ислама в вопросах исламского права представляли собой единый комплекс истинных знаний и этики. Ан-Набхани в принципе отрицал для своих современников право вести самостоятельную работу по толкованию и комментированию коранического текста (тафсир) и формулировать новые религиозно-правовые нормы (иджтихад). Являясь выпускником Ал-Азхара и будучи лично хорошо знаком с ал-Афгани, Абдо и Рашидом Ридой, шейх Ан-Набхани подвергал как интеллектуальное творчество, так и личности салафитов-реформаторов уничтожающей критике, которая далеко выходила за рамки научной дискуссии. В своих опубликованных произведениях Ан-Набхани обвинял оппонентов в некомпетентности и несоблюдении исламских норм, в непомерных личных амбициях и корыстном использовании знаний в сфере исламских наук ради собственного возвышения, ставил их в один ряд с аравийскими ваххабитами. В частности, Ан-Набхани обвинял Джамал ад-Дина ал-Афгани в несоблюдении базовых исламских предписаний и неуважении к исламу. Мухаммад Абдо характеризовался им как невежественный и нерелигиозный человек, который возомнил себя лидером мусульман[592]. Ан-Набхани заочно обвинял Абдо, занимавшего в то время[593] пост ханафитского муфтия Египта, в предосудительном увлечении рационализмом и философией, в неоправданных призывах к иджтихаду, в некомпетентности и глубоких юридических заблуждениях, приводящих к изданию ошибочных фетв, а также в сотрудничестве с британскими колонизаторами. Верный последователь Абдо — Рашид Рида был подвергнут не менее жёсткой критике: Ан-Набхани обвинял его в гордыне и даже незаконном присвоении статуса шерифа (потомка Пророка)[594]. Подобные обвинения, впрочем, были достаточно распространены в то время среди недоброжелателей ал-Афгани, Абдо и Рашида Риды, но не получали чётких подтверждений и доказательств. Примечательно, что Ан-Набхани при этом не пытался соперничать со своими оппонентами в толковании и комментировании коранических аятов. Когда ученики предложили ему составить свой тафсир в качестве ответа Мухаммаду Абдо, Ан-Набхани ответил: Я не подхожу для этого, и существует много уровней между мной и тем уровнем, достигнув которого, можно браться за комментирование Корана[595].

Для Ан-Набхани как носителя традиции таклида коранический текст представлялся абсолютно универсальным для всех поколений и эпох и не нуждался в каких-либо новых толкованиях. Корректировка объяснений текста божественного откровения в зависимости от людских вкусов и предпочтений представляла собой для Ан-Набхани серьёзнейший грех, и именно в нём он обвинял салафитов, готовых практиковать иджтихад и создавать новые толкования коранических аятов.