Пространства и смыслы - [12]

.

Нельзя отрицать, что этот рассказ может быть основан на реальных событиях. Во время борьбы за власть с восставшим против Сасанидов полководцем Варахраном Чубином (592 г.) Хосров II — видимо, не доверяя знати — держал византийскую стражу; не исключено, что у него была и арабская. Но принять эту версию — значит отбросить все остальные, которые, судя по различиям между ними, восходят к разным источникам. Между тем, набеги на Савад кажутся более правдоподобной причиной войны сасанидского царя против арабского племенного объединения, чем преступление двух стражников. В истории мы сталкиваемся со случаями, когда рассказчики перерабатывали старые сюжеты, делая их героями современных им и слушателям персонажей. Кажется, здесь происходит нечто подобное, и в сюжетной канве набег ийадитов и захват ими женщины из сасанидской знати заменяются эпизодом со стражниками. Обратим внимание, что у обеих женщин одно и то же имя — Ширин, а пленница ийадитов в одном из рассказов фигурирует как жена Хосрова I Ануширвана. Сходство деталей повышало возможность путаницы, и не исключено, что кто-то из рассказчиков воспринял данный сюжет как относящийся к Ширин, знаменитой жене Хосрова II Парвиза.

Рассмотренные известия следует сопоставить с отсутствием упоминаний о синдадских ийадитах во время мусульманского завоевания. Ничего не сообщается и о разрушении их святилища, хотя продвижение мусульман обычно сопровождалось уничтожением идолов. Вероятно, Хосров I не только отразил нападения ийадитов, но и покончил с их присутствием в Синдадской области, ликвидировав очаг угрозы. В рассказе ал-Бакри, где речь идёт о Хосрове II, последний двинул конницу, она окружила ийадитов — в том числе и находившихся за Евфратом — и перебила их[101]. Видимо, Хосров I предпринял поход за Евфрат. Сопротивлявшиеся были перебиты (возможно, именно к этим событиям на деле относятся рассказы об истреблении ийадитов при Шапуре II), остальные — переселены на север Ирака. О том, как протекал этот поход, источники не сообщают, однако некоторые его детали можно восстановить на основании исторического контекста. Ийадиты могли просто сняться с лагеря и отступить; сасанидским войскам было бы трудно преследовать их в пустыне из-за жары, нехватки воды и трудностей со снабжением. Поэтому вероятно, что в походе были задействованы силы лахмидского царя Хиры и сасанидского наместника области Бахрейна, которые отрезали ийадитам путь к отступлению. Вероятно, именно поэтому ийадиты, поселившиеся в Хире, скрывали своё происхождение. Если эта реконструкция событий верна, по евфратскому пути в Сирию должны были уйти те ийадиты, которые потерпели поражение ранее, ещё в Саваде.

Об ийадитах, ушедших в Сирию, известно очень мало. Абу-ль-Фарадж ал-Исфахани повествует, что ийадиты достигли византийских пределов, но не стали двигаться дальше в Сирию, опасаясь столкновения с Гассанидами и арабами из племенного объединения Куда’а (кудаитами). Через какое-то время Гассаниды и кудаиты вытеснили их в область Анкиры[102]. О том, что ийадиты поселились в Анкире, упоминают также Йакут и ал-Йа’куби; по словам последнего, туда, под предводительством Ка’ба Ибн Мамы[103], направились те, кто был изгнан из Тикрита[104]. Ал-Бакри сообщает иные сведения: ийадиты подчинились власти Гассанидов и приняли крещение[105].

Некоторые сведения источников относятся, кажется, к «танухитским» ийадитам. Ал-Мунзир III, борясь в начале правления Хосрова I с киндитами, опирался в том числе и на ийадитов. Они входили в состав войск, которые ал-Мунзир посылал против знаменитого воителя и поэта Имру-л-Кайса[106] и верховного правителя киндитов ал-Хариса Ибн Амра[107]. Ал-Балазури утверждал, что ийадиты состояли в джунд-е царей Хиры[108]. Слово джунд означало постоянное войско, но в данном случае речь должна идти об одном из отрядов, которые держали на службе Лахмиды. Затем, уже после того, как Лахмидское государство перестало существовать (первые годы VII в.), ийадиты приняли участие в сражении при Зу Каре в составе сасанидского войска. Они, вместе с арабами из племени Бану Бахрá (принадлежавшего к племенному объединению Кудаа), составляли единый отряд, которым командовал Халид Ибн Йазид ал-Бахрани[109]. Судя по этим сведениям, ийадитов было немного (в противном случае они одни составили бы отряд), и они находились на второстепенных ролях (командиром был бахраит). По другому рассказу, ийадиты тайно договаривались с противниками сасанидского войска — бакритами, говоря, что готовы оставить поле боя[110]. Строго говоря, у нас нет однозначных доказательств того, что в рассмотренных случаях речь идёт именно о «танухитских» ийадитах, однако при прочих равных именно это кажется наиболее вероятным. Видимо, «танухитские ийадиты», прежде подчинявшиеся Лахмидам и составлявшие часть их войска, впоследствии стали выполнять аналогичную роль при сасанидских наместниках.

Дальнейшие упоминания об ийадитах относятся ко времени мусульманского завоевания, что выходит за хронологические рамки настоящей работы. Если оставить событийную историю, некоторые интересные наблюдения можно сделать и об укладе жизни ийадитов. Обычным занятием арабов описываемого времени было разведение верблюдов. Вероятно, и у ийадитов были большие стада верблюдов. Но хозяйственная жизнь ийадитов не ограничивалась этим. Хишам ал-Калби рассказывал легенду, по которой Низар перед смертью разделил свой скот и другое имущество между сыновьями; Ийаду достались овцы. В одной из передач этого рассказа далее говорится, что овец у ийадитов было больше, чем у других арабов