Пространный христианский катехизис Православной кафолической восточной церкви - [14]

Дух Святой открылся людям особым образом. Он сошел на апостолов в виде огненных языков в пятидесятый день по Воскресении Христовом.

Дух Святой и ныне сообщается всем истинным христианам.

Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?

(1 Кор. 3, 16).

Соделаться причастным Святого Духа можно через усердную молитву и через Таинства.

Аще убо вы зли суще

(если вы, будучи злы),

умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче

(тем более)

Отец, Иже с Небесе, даст Духа Святаго просящим у Него

(Лк. 11, 13).

Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже

(которые)

сотворихом мы, но по Своей

(Его)

милости, спасе нас банею пакибытия

(омытием возрождения)

и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обильно Иисус Христом, Спасителем нашим

(Тит. 3, 4-6).

Святой пророк Исаия указывает семь даров Духа Святаго: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (Ис. 11, 1-3).

О девятом члене Символа веры

Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами.

Веровать в Церковь — значит, благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям с уверенностью, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от Единого Вечного Главы ее, Господа Иисуса Христа.

Церковь, которая видима, является предметом веры, тогда как вера, по Апостолу, есть обличение невидимых (уверенность в невидимом). Во-первых, хотя Церковь и видима, но невидима усвоенная ей и освященным в ней (людям) благодать Божия, которая и есть, собственно, предмет веры в Церковь. Во-вторых, хотя Церковь видима, поскольку она пребывает на земле и к ней принадлежат все православные христиане, живущие на земле, в то же время она и невидима, поскольку она есть и на Небесах и к ней принадлежат все скончавшиеся в истинной вере и святости.

Понятие о Церкви, пребывающей на земле и в то же время Небесной, утверждается на следующих словах Апостола Павла, обращенных к христианам:

приступисте

(вы приступили)

к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тмами Ангелов, торжеству и церкви первородных

(к торжествующему собору и Церкви первенцев),

на Небесех написанных, и Судии всех Богу, и духом праведник совершенных, и к Ходатаю Завета Новаго Иисусу

(Евр. 12, 22-24).

Мы удостоверяемся в пребывании благодати Божией в истинной Церкви, во-первых, через то, что Глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины и Тело Свое, то есть Церковь, наполняющий благодатью и истиной (Ин. 1, 14-17); во-вторых, через то, что Христос Спаситель обещал ученикам Своим Духа Святого, чтобы Он был с ними вечно, и что, согласно этому обещанию, Дух Святой поставляет пастырей Церкви (Ин. 14, 16). Апостол Павел об Иисусе Христе говорит, что Бог Отец

Того даде Главу выше всех Церкви

(поставил Его выше всего, Главой Церкви),

яже есть тело Его

(Еф. 1, 22-23). Тот же Апостол говорит пастырям Церкви:

«Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа

(которую приобрел)

Кровию Своею»

(Деян 20, 28).

В том, что благодать Божия пребывает в Церкви доныне и будет пребывать до скончания века, удостоверяют нас следующие изречения Самого Господа Иисуса Христа и Его Апостола:

созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей

(Мф. 16, 18);

Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь

(Мф. 28, 20);

Тому

(Богу Отцу)

слава в Церкви во Христе Иисусе во вся роды века веков. Аминь

(Еф. 3, 21).

Церковь едина потому, что она есть одно духовное тело, имеет одного Главу — Христа и одушевляется одним Духом Божиим.

Едино тело, Един Дух, якоже и звани бысте во единем уповании

(как вы и призваны к одной надежде)

звания вашего: Един Господь, едина вера, в Едино Крещение, Един Бог и Отец всех

(Еф. 4, 4-6).

Иисус Христос есть Единый Глава единой Церкви. Апостол Павел пишет, что для Церкви как

здания Божия основания инаго никтоже может положити, паче лежащаго

(кроме положенного),

еже есть Иисус Христос

(1 Кор. 3, 9-11). Поэтому для Церкви как Тела Христова не может быть иной Главы, кроме Господа Иисуса Христа. Церковь, которая должна пребывать во все роды (до скончания) века, требует и Главы, всегда пребывающего, а таковым является один Господь Иисус Христос. Поэтому и Апостолы называются не более как служителями Церкви (Кол. 1, 24-25).

Единство Церкви налагает на нас обязанность

блюсти

(сохранять)

единение духа в союзе мира

(Еф. 4, 3).

Церковь едина, однако есть многие Церкви отдельные и самостоятельные, например Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская. Это частные Церкви, или части Единой Вселенской Церкви. Самостоятельность видимого их устройства не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви Вселенской, иметь Единого Главу — Христа и единый дух веры и благодати. Единство это выражается видимо, одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и Таинствах.