Пространный христианский катехизис Православной кафолической восточной церкви - [13]

(Ин. 5, 28-29). Это слова Самого Христа Спасителя.

Священное Писание так говорит о бесконечном (Вечном) Царстве Его:

Сей будет велий и Сын Вышняго наречется, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и Царствию Его не будет конца

(Лк. 1, 32-33). Это слова Ангела, обращенные к Богоматери.

Будущее Пришествие Христово будет весьма отличаться от прежнего. Пострадать за нас приходил Он в уничижении, а судить нас

приидет в славе Своей, и вси святии Ангели с Ним

(Мф. 25, 31).

Он будет судить всех людей без исключения.

Он будет судить так, что совесть каждого человека откроется перед всеми и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал в продолжение всей своей жизни на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления.

Приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тьмы

(осветит сокрытое во мраке),

и объявит советы

(намерения)

сердечныя, и тогда похвала будет комуждо

(каждому)

от Бога

(1 Кор. 4-5).

Он, без сомнения, осудит нас и за худые слова или мысли, если не изгладим их покаянием, верой и исправлением жизни.

Глаголю же вам: яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы

(скажут люди),

воздадят о нем слово

(ответ)

в День Судный

(Мф. 12. 36).

Когда Господь Иисус Христос придет судить — это неизвестно, но надо жить так, чтобы мы всегда были к этому готовы.

Не коснит

(медлит)

Господь

(с исполнением)

обетования, якоже нецыи коснение мнят

(как некоторые считают это промедлением),

но долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут. Приидет же день Господень, яко тать

(вор)

в нощи

(2 Пет. 3, 9-10).

Бдите убо, яко не весте

(не знаете)

дне ни часа, в оньже

(в который)

Сын Человеческий приидет

(Мф. 25, 13).

В слове Божием открыты некоторые признаки близкого Пришествия Христова, а именно: уменьшение веры и любви между людьми, увеличение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем народам, пришествие Антихриста (Мф. 24).

Антихрист — это противник Христу, который будет стараться истребить христианство, но сам погибнет ужасным образом (2 Фес. 2, 8).

Царствие Христово есть, во-первых, весь мир; во-вторых, все верующие на земле; в-третьих, все блаженные (то есть праведные, святые) на Небесах. Первое называют царством природы, второе — царством благодати, а третье — Царством Славы.

Слова Символа о том, что Царству Христову не будет конца, относятся к Царству Славы.

О восьмом члене Символа веры

Дух Святой называется Господом в таком же смысле, как и Сын Божий, то есть Истинным Богом.

Об этом свидетельствует Священное Писание словами, которые сказал Апостол Петр в обличение Анании:

почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому?

И далее:

не человеком солгал еси, но Богу

(Деян. 5, 3-4).

Дух Святой называется Животворящим, и это следует понимать так, что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает всему сотворенному жизнь, и особенно духовную жизнь — людям.

Аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие

(Ин. 3, 5).

О том, что Дух Святой исходим от Отца, мы знаем из следующих слов Самого Господа Иисуса Христа:

«Егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца Дух Истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне»

(Ин. 15, 26).

Учение об исхождении Святого Духа от Отца не может быть подвержено какому-либо изменению или дополнению. Во-первых, потому, что Православная Церковь в этом учении повторяет точные слова Самого Иисуса Христа; а Его слова, без сомнения, являются достаточным и совершенным выражением истины. Во-вторых, потому, что Второй Вселенский Собор, главным предметом которого было утверждение истинного учения о Святом Духе, без сомнения, удовлетворительно изложил это учение в Символе веры; и Кафолическая Церковь признала это столь решительно, что Третий Вселенский Собор своим седьмым правилом запретил составлять новый Символ веры, поэтому преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Духа Святаго и из Отца быти глаголем и Духа Отча именуем: от Сына же Духа быти никакоже глаголем, но точию Его Духа Сыновня нарицаем» (Точное изложение православной веры. Кн. 1. Гл. 11. С. 4).

Духу Святому приличествуют поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном. Это видно из того, что Иисус Христос

повелел крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа

(Мф. 28, 19).

В Символе веры сказано, что Дух Святой глаголал через пророков. Это сказано для обличения некоторых лжеучителей, которые говорили, что книги Ветхого Завета написаны не Духом Святым.

Священное Писание свидетельствует о том, что через пророков точно говорил Дух Святой. Апостол Петр пишет:

«Ни бо волею бысть когда человеком пророчество

(никогда пророчество не произносилось по воле человека),

но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы»

(2 Пет. 1, 21).

Дух Святой говорил и через апостолов, по слову Апостола Петра:

«Открыся, яко не им самем, но нам служаху сия, яже ныне возвестишася вам

(что ныне проповедано вам),

благовествовавшими вам Духом Святым, посланным с небесе»

(1 Пет. 1, 12).

Об апостолах не упомянуто в Символе веры потому, что во время составления его никто не сомневался в богодухновенности апостолов.