Пророки и Посланники. Жизнеописания на основе Корана и Сунны - [7]
Священный Коран не сообщает, как долго Адам и Хавва жили в Раю, но описывает последующие события, ставшие причиной изгнания первых людей из Рая и поселения их на Земле.
Причина изгнания Адама и Хаввы из Рая
Поселив Адама и Хавву в Раю, Всевышний Аллах позволил им есть любые райские плоды, но запретил приближаться к одному дереву.
«Мы сказали: «О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников»» (2 аль-Бакара, 35)
«О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте, где (или когда) пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь беззаконниками» (7 аль-Араф, 19)
Было много споров вокруг того, плоды какого именно дерева считались запретными. Богословами озвучивались всевозможные варианты с соответствующими доводами. Однако если Всевышний Аллах не пожелал сообщить эту подробность, то она, очевидно, не имеет значения для передачи сути коранического рассказа. Ведь название дерева не влияет на смысл истории, поскольку речь идет не о сорте плода, а о божественном запрете. Установка такого рода табу была дана человеку ради его же блага, поскольку через ограничение и запрещение идет рост силы духа, воли и терпения человека. Запрет учит побеждать соблазны и указывает границы дозволенного. Не будь этого – человек, не зная предела своим желаниям, превратился бы в безвольное создание и мало бы чем отличался от животного.
Всевышний Аллах предупредил Адама и его жену, что Иблис – враг им. Он сказал, что Рай для них является благодатным местом, но нужно быть осторожными, чтобы по своей беспечности не попасться на ухищрения джинна, который может стать причиной изгнания их из Рая.
«Мы сказали: «О Адам! Это (Иблис) – враг тебе и твоей жене. Пусть же он не выведет вас из Рая, а не то ты станешь несчастным.
В нем ты не будешь голодным и нагим. В нем ты не будешь страдать от жажды и зноя»» (20 Та Ха, 117–119)
Иблис решил выполнить свое обещание, данное Всевышнему Аллаху – развратить человека, внушить ему непокорность Творцу и сбить с истины. Он сыграл на слабых, чувственных сторонах Адама и Хаввы и, прибегая к обману, оказал на них свое влияние. Иблис ухватился за стремление человека к совершенству. Он стал соблазнять Адама тем, что, вкусив запретный плод, тот уподобится ангелу, или станет бессмертным, или станет обладателем вечной власти.
«Дьявол стал наущать их… Он сказал им: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными»» (7 аль-Араф, 20)
«Но дьявол стал нашептывать ему и сказал: «О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?»» (20 Та Ха, 120)
При внимательном чтении этой коранической истории напрашивается вопрос: каким образом Иблис, будучи изгнанным из Рая, мог нашептывать Адаму и Хавве, которые в это время находились в Раю? Есть несколько вариантов пояснения этого коранического текста, но основные две версии толкования таковы:
По мнению одних комментаторов, Иблис имеет свойство быть вне места и расстояния. То есть, он может находиться далеко от человека, но его внушения будут слышны, как будто он рядом. Искушая первых людей, джинн был вне Рая, но Адам и Хавва слышали его шепот.
По другой версии, Иблис был изгнан из Рая и больше там не жил, но для испытания Адама Господь разрешал ему входить в Рай.
Совращая людей ослушаться Аллаха и съесть запретный плод, Иблис прибегал к различным ухищрениям. Он клялся, что желает добра Адаму и его супруге, что дает им хороший совет и что является для них искренним доброжелателем.
«Он поклялся им: «Воистину, я для вас – искренний доброжелатель»» (7 аль-Араф, 21)
Джинн добился своего; он обманом завлек Адама и Хавву на ложный путь, заставил их согрешить и, тем самым, унизил их. Первые люди поддались искушению Иблиса и съели плод с запретного дерева.
«Он (Иблис) низвел их (воодушевил на грех) обманом, и когда они вкусили от этого дерева, то обнажились их срамные места, и они стали прилеплять на себя райские листья. Тогда Господь их воззвал к ним: «Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что дьявол для вас – явный враг?»»
(7 аль-Араф, 22)
«Они оба поели с него, и тогда им стали видны их срамные места. Они стали прилеплять на себе райские листья. Адам ослушался своего Господа и впал в заблуждение»
(20 Та Ха, 121)
В аятах говорится, что после совершения греха людям открылась их нагота, и они устыдились её. Муфассиры по-разному толкуют смысл этого коранического текста. По мнению одних, Адам и Хавва имели одежды в Раю и не были нагими, но эта одежда была совершенно не такой, как земная, несравнима с ней. После грехопадения, райские одеяния спали с людей, обнажив их тела и заставив их устыдиться. Другие же толкователи говорят, что Адам и Хавва были нагими в Раю, но до момента падения их гениталии были сокрыты, ибо так они были сотворены. По мнению третьих толкователей, в аяте речь идёт о чувственных сторонах человека. Богобоязненность была духовным одеянием первых людей и влияла на их внешний облик, но после совершения греха люди изменились и стали стыдиться друг друга.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.