Пророки и Посланники. Жизнеописания на основе Корана и Сунны - [6]
Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц».
Все ангелы до единого пали ниц, за исключением Иблиса, который отказался быть в числе павших ниц.
Аллах сказал: «О Иблис! Почему ты не в числе павших ниц?».
Иблис сказал: «Не подобает мне падать ниц перед человеком, которого Ты сотворил из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи».
Аллах сказал: «Изыди, и отныне ты будешь изгнан и побит.
И проклятие пребудет над тобой до Дня воздаяния».
Иблис сказал: «Господи! Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены».
Аллах сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка до дня, срок которого определен».
Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов».
Аллах сказал: «Это – путь, ведущий прямо ко Мне.
Воистину, ты не властен над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой» (15 аль-Хиджр, 28–42)
«Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!». Они пали ниц, и только Иблис сказал: «Неужели я паду ниц перед тем, кого Ты создал из глины?».
Иблис сказал: «Посмотри на того, кому Ты отдал предпочтение предо мною. Если ты дашь мне отсрочку до Последнего дня, то я покорю его потомство, за исключением немногих». Аллах сказал: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием» (17 аль-Исра, 61–63)
«Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих» (2 аль-Бакара, 34)
Согласно толкованиям муфассиров, до сотворения первого человека ангелы пребывали в Раю и обучались там многим знаниям (пониманиям). Иблис, будучи джинном, также был посвящен вместе с ангелами во многие истины и обладал такими большими познаниями, что мог бы стать у них учителем. Как и ангелы, он усердно совершал поклонение Всевышнему Аллаху. Но когда Иблис ослушался своего Господа и не сделал поклона новому творению Аллаха – человеку, его положение в Раю и даже внешний вид изменились. Он был изгнан из Рая, а его облик, по Воле Всевышнего, стал омерзительным. Совершив поклон, ангелы тем самым подтвердили свою покорность Господу, Иблис же, отказавшись это сделать – проявил высокомерие.
Джинны были созданы Аллахом из чистого, пылающего без дыма огня:
«И создал джиннов из чистого пламени» (55 Ар-Рахман, 15)
«А еще раньше Мы сотворили джиннов из палящего пламени» (15 аль-Хиджр, 27)
Адам же был создан из земли. Сравнивая чистый огонь с землей, Иблис возомнил, что «материал», из которого он сотворен, лучше, чем тот, из которого был создан человек, а значит, он выше и значимее Адама, поэтому Иблис счел унижением для себя преклониться пред ним. Оценивая и сравнивая лишь «материалы», джинн так и не смог понять преимуществ, заложенных Господом в человеке относительно других Его созданий. Он так и не принял тот факт, что именно человек назначен наместником Всевышнего Аллаха на земле. Возгордившись, Иблис не исполнил приказа Всевышнего и, тем самым, перестал быть покорным своему Создателю. За этим должно было следовать наказание, однако по просьбе Иблиса Аллах дал ему отсрочку расплаты до Дня Воскрешения. Иблис же пообещал Великому Аллаху доказать, что человек не достоин поклона ангелов и наместничества Господа. Джинн сказал, что будет сводить людей с праведного пути, искушать их, приукрашивать земные страсти и совращать. По сей день он усердно выполняет свое обещание, сбивая людей с истины и делая их глубоко несчастными. Лишь покорные рабы Всевышнего Аллаха, идущие праведным путем, надеющиеся на Него и искренне поклоняющиеся только Ему, находятся под защитой Господа и остаются вне досягаемости коварства Иблиса.
Создание первой женщины – Хаввы (Евы)
Всевышний Аллах весь животный и растительный мир создал парами. Адам заметил это и обратился к Всемогущему Творцу с просьбой создать пару и для него. Милостивый Аллах сотворил женщину – Хавву, причем из него же самого, из части тела Адама.
«Он (Аллах) – Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он нашел в ней покой…» (7 аль-Араф, 189)
Аллах создал супругу Адаму для того, чтобы тот находил в ней успокоение. Женщина произошла от мужчины, поэтому они идеально подходят друг другу, приносят один другому покой и умиротворение.
Всевышний Аллах внушил любовь мужчине к женщине, а женщине – к мужчине для того, чтобы эта любовь стала мостом любви к Создателю. Невозможно до конца понять, что такое любовь к Богу, пока не испытаешь земной любви к человеку. И только пропустив через себя это прекрасное возвышенное состояние и до конца осознав, что же такое настоящая, чистая, высокая любовь, которая делает человека благороднее, нравственнее, добродетельнее, праведнее, понимаешь, что именно это чувство, только увеличенное в разы и приумноженное на страх и трепет перед Творцом, нужно испытывать к Создателю миров.
Адам и Хавва изначально были поселены Аллахом в Раю.
«О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой…» (7 аль-Араф, 19)
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.