Происхождение религии - [6]

Так, м–р Герберт Спенсер делает чрезмер но широкое обобщение, утверждая, что дикари не обладают языком, позволяющим им сказать: «Мне снилось, чтю я видел», вместо: «Я видел» (Принципы социологии,»с. 150). Это может быть доказано только примерами такж1Х несовер­шенных языков, но м–р Спенсер их не приводит[15]. Во многих рассуждениях диких людей встречаются настоль­ко тонкие метафизические идеи, что их моячно сравни­вать с идеями Гегеля. Кроме того, даже в австралийских языках есть глагол «видеть» и существительное «сон». Следовательно, ничто не мешает дикому человеку ска­зать: «Я видел во сне» (insomnium, evurcviov).

Мы видели также, что австралийцы проводят сущест­венное различие между галлюцинациями во время бодр­ствования (человек видит призраков, когда он не спит) и обычными галлюцинациями во время сна. Любой человек может видеть их, человек же, который видит призраков наяву, отмечен печатью колдуна.

В то же время живость сновидений у некоторых дикарей, как свидетельствует м–р Турн в своей книге «Индейцы Гайаны», а также последующее смешение сно­видений и реального опыта являются установленными фактами. Уилсон говорит о подобном смешении снов и действительности у некоторых негров, а м–р Спенсер иллюстрирует такое смешение на примере маленьких детей. Они, как мы знаем, более склонны к сомнамбулиз­му, чем взрослые люди. Я не уверен, что спонтанный сомнамбулизм, наблюдающийся у дикарей, изучался должным образом. И все же я показал, что самые отста­лые дикари могут и в действительности проводят суще­ственное различие между сновидениями и галлюцинаци­ями во время бодрствования.

Опять же человек, вглядывающийся в кристалл, чьи телепатические способности будут обсуждаться позже (гл. V), получал возможность совершать это действие лишь потому, что раньше он проявил во время бодрство­вания свою восприимчивость к галлюцинациям.

В своих ранних размышлениях о жизни и душе дикие люди опирались не только на так легко забываемые сновидения. Они включали в них поразительный и более запоминающийся опыт бодрствования, и мы вместе с м–ром Тайлором согласны с этим суждением.

Размышляя над такими явлениями, древние дикари- философы должны были сделать следующие выводы: 1) человек имеет «жизнь» (которая временно оставляет его, когда он спит, и окончательно покидает его, когда он умирает); 2) человек обладает также «призраком» (кото­рый является другим людям в их видениях и снах). Дикий философ мог затем «комбинировать свою инфор­мацию» подобно тому, как это делали изощренные ки­тайские метафизики. Он мог просто–напросто «объеди­нить жизнь и призрак» как «проявления одной и той же души». Результатом такого объединения могла быть «призрачная душа» или «душа–призрак».

Эта душа–призрак была высоко организованным со­зданием, «легкой дымкой или тенью», сознающей и спо­собной оживлять тело, по большей части невидимой и неосязаемой, «обладающей к тому же физической си­лой», существующей и являющейся людям после смерти тела, способной воздействовать на других людей, на животных и на вещи[16].

Когда первобытные мыслители (о времени и умствен­ных предпосылках этого мы ничего не знаем) сформули­ровали гипотезы о сознающей, обладающей силой и от­деляющейся душе, способной к существованию после смерти тела, для них не составило большого труда, как утверждает м–р Тайлор, развить остальные стороны ре­лигии. Могущественный призрак умершего человека мог увеличивать свое могущество до тех пор, пока не стано­вился Богом, а его изначальный носитель предавался забвению. Не таким трудным логическим шагом, воз­можно, был также переход к представлению о том, что однажды возникшие души или духи могли не принадле­жать людям вообще. Мы можем сказать, что это только le premier pas qui coute[17], шаг к вере в продолжающую существовать отдельную душу. Однако, когда мы вспо­минаем, что м–р Тайлор теоретизирует о дикарях, нахо­дящихся на едва различимой стадии человеческой эво­люции, дикарях, о которых мы практически ничего не знаем, дикарях более отсталых, чем аборигены Австра­лии и бушмены (те и другие уже имеют богов), мы долж­ны признать, что он наделяет этих диких людей большой изобретательностью и сильно развитыми способностями к абстрактному мышлению. Возможно, он прав. Перво­бытных людей можно считать глубокими мыслителями, подобно тому, как мы можем считать, что древние пчелы были более умными, чем современные, поскольку они смогли изобрести систему шестиугольных ячеек в сотах. Следует также отметить, что именно древние рыбы на­толкнулись на идею умервщления насекомых струей воды, а сейчас этот план действий просто наследуется.

Я не имею возражений против теории, утверждаю­щей, что самые отсталые дикари обладают метафизиче­ской одаренностью. Позже мы обнаружим поразитель­ные примеры абстрактных рассуждений диких людей, которые определенно не связаны с миссионерскими ис­точниками, так как находятся далеко за пределами мис­сионерских рассуждений о долге.

Аналогично тому, как древние животные обладали необыкновенными способностями, древние мыслители должны были обладать не меньшей логической одарен­ностью, чем известные нам дикари или некоторые из современных критиков Библии. Согласно гипотезе м–ра Тайлора, они первыми постигли высокоабстрактную идею жизни, «которая позволяла им отличать живое тело от мертвого»