Происхождение Каббалы - [126]
То, что каббалисты не подозревали о возможной связи между этими идеями и христианской Троицей, доказывается свидетельством испанского учёного Профиата Дурана. В своей антихристианской работе «Позор христиан», составленной в 1397 г., он рассказывает, что слышал в юности, как многие адепты Каббалы озвучивали мнение, будто христианские догматы о Троице и воплощении выросли из ошибочного толкования каббалистических тезисов, которые сами по себе были верными. Иисус и его последователи были не только великими магами (это мнение было широко распространено в средневековом иудаизме), но и реальными ка-ббалистами, «только их Каббала была полна ошибок». «Учение о троице, которое они ошибочно применили к божеству, возникло среди них в результате заблуждений в этой науке [Каббале], которая утверждала существование изначального света, сияющего света и прозрачного света»[619]. Уже во второй половине XIII века не было недостатка в философских оппонентах Каббалы, которые, ничего не зная о трёх светах, тем не менее, утверждали, что учение о десяти сефирот было христианского происхождения[620]. Этот тезис, как показало наше описание подлинной истории идеи о сефирот, был столь же ложным, как и исторически необоснованные предположения каббалистов о происхождении христианских догматов. Кстати говоря, поразительно, что учение Псевдо-Хай оставалось поначалу совершенно неизвестным для так называемых «христианских каббалистов», которые подхватили его только во второй половине XVI столетия и перетолковали в христианских понятиях для собственных целей[621].
11. Сефиротические учения псевдоэпиграфического послания
Постановления Псевдо-Хай показывают, что в Провансе и в связи со световым символизмом, развитым кругом Ийюн, действовали некоторые тенденции, сфокусированные прямо на учении о десяти сефирот в его новой форме, и тем самым вошедшие в основной поток традиции, которую мы изучили ранее. В этом кругу, должно быть, присутствовали очень разные люди. От круга Исаака Слепого (с которым в остальном у них было много общего) их отличала склонность к псевдоэпиграфии. Так, мы находим в структуре довольно длинного послания, от которого сохранилась основная часть, множество кратких отрывков, без сомнения, составленных в этом кругу спустя некоторое время после смерти Элеазара из Вормса. Автор письма описывает свои путешествия в Прованс и говорит о якобы древних фрагментах, которые там попали в его руки; я уверен, что это никто иной, как Исаак Коэн. Текст послания уже частично передавался в сочинениях одного из его родственников, Шемтова ибн Гаона[622]. Стиль повествования, связывающий эти отрывки, и манера, в которой накладываются друг на друга разные источники, во всех отношениях соответствуют его стилю и процедуре в похожих посланиях об учении об эманации «слева», сохранившихся под его именем. Автор письма путешествует по Провансу, увлечённый эзотерикой; однако, сам он не провансалец. Его эсхатология такая же, как и в других отрывках, которые Исаак использует в иных местах. Мы узнаём, что автор письма проезжал через Арле в середине XIII столетия, а упомянутые им сочинения появились на свет при жизни отца одного из учёных этого города. Это приводит нас приблизительно в четвёртое десятилетие XIII века.
Это послание Исаака Коэна состоит из многих слабо связанных частей; в каждой выдуманный авторитет говорит о полученной традиции о десяти сефирот. Эта традиция прослеживается до школы вавилонских гаонов из Мата Мехасия возле Суры (вероятно, на самом деле имеется в виду сама Сура). Один из них, р. Кешиша, якобы пришёл в Апулию и там передал традицию своему ученику Иехуде из Корбейля. Этот учёный якобы был учителем Элеазара из Вормса по мистицизму — чистый вымысел, в котором в одного человека сливаются Иехуда из Корбейля и Иехуда Набожный из Регенсбурга. Традиция этих авторитетов относительно сефирот следует традиции Бахир, поскольку Праведный, «основание мира», здесь всё ещё седьмая сефира, тогда как среди испанских каббалистов она уже стала девятой. Названия, а также символы, взяты частью из Бахир; но до некоторой степени они также происходят из терминологии сочинений Ийюн, или, во всяком случае, тесно с ней связаны.
Старый гаон или его ученики говорят о первой сефире, кетер, как о силе, которая «скрыта и хранится в сущности [можно также перевести: субстанция] корня»; это очень близко к фразеологии Псевдо-Хай. Идея об эфире здесь тоже встречается. Иногда эфиром называется вторая сефира, хокма;
