Происхождение Каббалы - [128]

Что именно содержалось в этой книге, не сообщается, но можно предположить, что она содержала краткое изложение ранее цитированных откровений, добравшихся таким путём до Прованса. Далее мы узнаём, что какое-то время спустя автор письма встретил в собственной стране (Испании) великого учёного, Натаниэля из Монпелье, с которым очень подружился.

Я скопировал из заметок его дяди, Захарии из Монпелье, который много лет провёл в византийских землях и там получил от старца, которому было почти 120 лет [заметки о степенях эманаций]. Этот Хасид, равно сведущий в философии и астрологии, но позже презиравший все науки и каявшийся в занятиях ими, обратился к поиску Бога, пока, наконец, не был посвящён в тайную науку в течение трёх лет потомком царя Давида по имени р. Хисдай ха-Наси.

Псевдоэпиграфический характер всех этих утверждений едва ли следует указывать, и поскольку анализ сочинений Исаака Коэна показывает, что он действительно собирал и перерабатывал старые традиции, мы должны заключить, что эти литературные изобретения следует приписывать кругу прованской группы, с учётом общего каббалистического подхода, которому они также соответствуют.

Иеллинек предполагал, что этот Хисдай был никем иным, как знаменитым учёным и придворным с тем же именем, и потому текст следует датировать X столетием[625]. Однако, и язык, и идеи, выраженные здесь, принадлежат рассматриваемой прованской группе. Возможно, автор имел в виду старого поэта с этим именем, упомянутого как составителя хорошо известного пиюта [626]. В заключении длинное письмо приписывает этому Хисдай описание блаженства душ в высшем мире сефирот. Описание не отрицает его близости к неоплатонической эсхатологии:

Причина причин не имеет ни начала, ни места, ни предела. Когда возникло в Его воле создать миры заново, они были непостижимы и невидимы. Затем пришла воля[627], и из великого света изошли десять внутренних точек, которые подобны свету, затмевающему солнце. Свет глубочайшей точки не отделён от её субстанции, и это интеллигибельная точка, некуда махшабит, из света которой сияет вторая интеллигибельная точка[628]. И она представляет начало путей первопричины. Её светом сияет третья точка, мать внутренних душ, и наши мудрецы называют эту точку аработ-небеса. ... И из её света сияет великий блеск, духовная точка, которая является началом мира святых духов и называется мудрецами Мишны [в Hagigah 12а] зебул-небеса. И эта точка — основание миров, и когда Соломон при создании Храма построил Святая Святых, именно к этому он стремился, как следует из его слов в 3 Цар. 8:13. И в начале мира, который обозначен как мир Милосердия, две других точки сияли вместе с ней: миры Милости и Суда. Здесь начало творения низших душ, нефашот, которые рождаются заново, когда создаются тела, и потому [этот мир] мудрецы называют махон-небеса, ибо это основание, махон, для места всех миров, которые исходят отсюда, и в нём существует и утверждается правление мира последнего суда. ... И это очертание престола, о котором сказано: И милостью основан Его престол. И после этих эманаций исходит свет мира [на иврите это может также означать: вечный свет], из которого построен столп, на языке мудрецов [в Бахир, раздел 105] называющийся Праведным Мира, и из него вылетают души. Они пришли из света мира, который называется «миром душ», и они входят в тела пророков. И этот столп — формирующее начало тонких пневматических тел, из которых также формируются тела пророков, имеющие форму тела, но, тем не менее, не являющиеся телами. Ибо даже если печать едина, на ней, тем не менее, вырезаны самые разные формы. После этой эманации сияют два света: пневматическая точка и психическая точка. Из пневматической точки вылетают души, изошедшие из света Милосердия, и они входят в тела обладателей святого духа или рпеита, и это образование пневматических тел, которые похожи на тела, но, тем не менее, не [материальные] тела. ... Из психической точки вылетают низшие духи, которые исходят из великолепия мира суда и входят в тела совершенных и высших учёных, в которых сияют искры святого духа над миром низших душ. И это формирование чистых тел, имеющих атрибуты тел, но, тем не менее, не являющихся [телами], даже если они не так чисты, как первый и второй [род высших тел]. И после этой эманации из каждой части этих световых точек сияет свет, являющийся эманацией последней точки, к которой каждая из этих точек излучает свой свет, в соответствии с божественной волей. Иногда [эта последняя точка] получает ото всех, иногда только от немногих, всегда согласно указанию Высшего Царя. Все жаждут её [высшую точку], и она жаждет их, и в ней блаженство всех семи миров, которые составлены в семь дней творения. ... Из этой точки исходит мир отдельных [умов].

Систематическое намерение этого заявления очевидно. Десять сефирот представлены как десять изначальных точек интеллигибельного рода; одновременно развиваются их отношения с психологией, эсхатологией и профетологией. Поражает то, как о первой сефире явно сказано, что она «не отделена от субстанции», а последняя, согласно контексту, это великий свет, который уже существовал до того, как воля стала действовать — либо изначально связана с первопричиной, либо тождественна с ней. Три пневматических степени души соответствуют, в то же время, степеням пророков, людей, оживлённых Святым Духом, а также мудрецов и учёных Писаний, над которыми, тем не менее, сияют искры Святого Духа. Сефирот как-то связаны с семью небесами; каждая сама по себе мир, но также отправная точка и объект желания душ, выходящих из неё. Существует очень тесная связь между Псевдо-Хисдаем и текстом Хасида (из Нарбонны) о внутренних душах, который, вероятно, также сохранился у Исаака Коэна (см. прим 185), но расходится с ним в неизвестном Хисдаю сопоставлении тайных имён этих разных степеней душ. Теория интеллигибельных точек связана с ранее рассмотренным перетолкованием идей как духовных атомов и их применения к сефирот. Из этих и похожих прованских источников теория затем пробралась к каббалистам Кастилии, прежде всего к Исааку Коэну и Тодросу Абулафия, а оттуда к автору