Проект «Украина»: из прошлого в будущее - [44]

В годы Первой мировой войны Донцов вступает в «Союз освобождения Украины» и подписывает воззвание «К общественному мнению Европы».

«Беспримерно вызывающая политика России привела весь мир к катастрофе, подобной которой история еще не знала. Мы, украинцы, сыновья великого, разделенного между Австрией и Россией народа, неслыханным образом угнетаемого царизмом, сознаем, о чем идет дело в этой войне. Конечно, не о гегемонии "германизма" или "славянства" — война ведется между культурой и варварством. Война ведется, чтобы сломить окончательно идею "панмосковитизма", который нанес неисчислимый вред всей Европе и угрожал ее благосостоянию и культуре <…> В полном сознании своей исторической миссии защищать свою древнюю культуру от азиатского варварства московитов Украина всегда была открытым врагом России, и в своих освободительных стремлениях она всегда искала помощи у Запада, особенно у немцев <…> Мы обращаемся с этим воззванием ко всему цивилизованному миру. Пусть он поддержит наше правое дело. Мы взываем к нему в твердом убеждении, что украинское дело есть также дело европейской демократии. Никогда Европа не достигнет покоя, никогда она не освободится от угрозы нашествия царизма, никогда не будет покойна за свою культуру, пока в обширных путях Украины не создастся оплот против России.

Великие жертвы, принесенные нашим народом в его многовековой борьбе с Россией, дают нам нравственное право требовать внимания и участия со стороны цивилизованного мира к нашему делу, то есть независимости Украины»[75], — говорилось в этом удивительно созвучном риторике нынешних украинских властей документе. Впрочем, особого впечатления воззвание ни произвело ни на общественное мнение Европы, ни на украинцев в Галиции и России — ни для кого не было секретом, что «Союз освобождения Украины» финансируется Австро-Венгрией и является карманным пропагандистским проектом, бессмысленность деятельности которого вскоре поняли и его австро-венгерские спонсоры. Донцов покидает «Союз освобождения Украины» и переселяется в Германию, а затем в Швейцарию, где его и застает Февральская революция, после которой он решает вернуться в Киев, чтобы еще раз попытать счастья в политике.

В правительстве гетмана Скоропадского он становится главой Украинского телеграфного агентства, ну а после ухода германских войск, сбегает во Львов, где в 1926 году издает книгу «Национализм», где излагает собственную концепцию «интегрального национализма», основанную на идеях французского националиста Шарля Барраса. Донцов заимствует у него даже само словосочетание «интегральный национализм», однако дополняет его новыми смыслами — примитивным социал-дарвинизмом и идеями расового превосходства. В принципе, текст Донцова находится в русле фашистских интеллектуальных поисков 1920-х, он опирается на идеи соратников Муссолини Филиппо Маринетти и Джованни Джентиле, француза Жоржа Сореля; создает достаточно наивный коктейль из идей Фридриха Ницше и Артура Шопенгауэра о «воле к власти».

Нет смысла пересказывать все человеконенавистнические идеи Донцова, ограничусь лишь теми, что имеют прямое отношение к теме украинского радикального национализма.

По мнению Донцова, украинский «интегральный национализм» невозможен без культурного противопоставления «Москве» и социализму в какой-либо форме. Таким образом оказывается, что идеи Донцова недостаточны для создания полноценной идеологии, поскольку существуют исключительно в противопоставлении. Если развивать его мысль, то получается, что без условной Москвы не будет и Украины, а без социализма и возможности поиска других форм социального устройства. Можно предположить, что сегодняшние последователи Донцова из числа радикальных украинских националистов неспособны выстроить модель мирного будущего и обречены на жестокую и бессмысленную борьбу со всем «российским», «русским», «москальским», которое при всех их усилиях не может исчезнуть просто из-за несопоставимости возможностей любого характера от культурных до военно-промышленных, и давно уже не работающими на территории Украины социалистическими и коммунистическими принципами устройства общества. Бесконечные «декоммунизации», «десоветизации» и «дерусификации» оборачиваются разве что изъятием из школьных учебников произведений русских классиков и вандализмом в отношении памятников В.И.Ленину, которому современная Украина обязана своим существованием на нынешней территории.

Следующей важной для понимания украинского радикального национализма является идея Донцова о «политической нации», которая в его трактовке снова опирается на противостояние с русскими и Москвой. В этой связи уместно вспомнить кричалку Майдана-2013/14 «Кто не скачет, тот москаль». Украинец, по Донцову, это прежде всего «не москаль», поскольку он исповедует принцип иерархического нацизма, при котором одна нация в силу своего биологического происхождения находится выше другой. Для доказательства этой мысли Донцов прибегает к нехитрой метафоре взаимоотношений в мире животных, изначального импульса отрицания чужого. «Это то физиологическое “нет”, которое должен ощущать пес, увидев кота, или еврей, увидев араба, или араб, увидев еврея», — пишет Донцов в «Национализме». Отношения разных национальностей для него выстроены по принципу, кто сильнее, тот и прав: лиса сильнее курицы, а волк телят.