Пробуждение спящей красавицы. Психологическая инициация женщины в волшебных сказках [заметки]
1
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 148.
2
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 148.
3
Нуминозный (от «нумен» — Бог) — божественный.
4
Зеленский В. В. Толковый словарь по аналитической психологии. СПб.: Б&К, 2000. С. 87.
5
Элиаде М. Религии Австралии. СПб: Университетская книга, 1998. С. 187.
6
Элиаде М. Религии Австралии. СПб: Университетская книга, 1998. С. 188.
7
Элиаде М. Религии Австралии. СПб: Университетская книга, 1998. С. 189.
8
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.: ООО «Фирма „Издательство АСТ“», 1998. С. 624.
9
Элиаде М. Тайные общества. К.: София, М.: Гелиос, 2002. С. 196.
10
Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. С. 210.
11
Кон И. С. Ребенок и общество. М.: «Наука», 1988. С. 205.
12
Кон И. С. Ребенок и общество. М.: «Наука», 1988. С. 208.
13
Элиаде М. Тайные общества. К.: София, М.: Гелиос, 2002. С. 124.
14
Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. С. 307.
15
Элиаде М. Тайные общества. К.: София, М.: Гелиос, 2002. С. 201.
16
Осорина М. В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. СПб.: «Питер», 1999. С. 86.
17
Это был семинар профессора В. В. Козлова. Подобные полевые семинары описаны вместе с отчетами участников в кн.: Козлов В. В. Духовные странствия: три тропы. Заметки по психологии духовности. Ярославль, 2001.
18
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 82.
19
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 148.
20
Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. М.: «АСТ-ЛТД»; Львов: «Инициатива», 1998. С. 129.
21
Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1998. С 264.
22
Франц М.-Л. фон. Психология сказки. СПб.: Б. С. К., 1998. С. 36.
23
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 429.
24
Соколов Д. Ю. Сказки и сказкотерапия. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. С. 21.
25
Яничев П. И. Психологическая интерпретация некоторых функций волшебной сказки //Журнал практического психолога. Спецвыпуск: Психология сказки и сказкотерапия. 1999. № 10–11. С. 27.
26
Фрейд З. Царь Эдип и Гамлет. / Художник и фантазирование. М.: Республика, 1995. С. 18.
27
Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. СПб.: Лениздат, 1992. С. 188.
28
Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Инвест-ППП, 1996. С. 204.
29
Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. М.: «Рефл-бук», «АСТ»; К.: «Ваклер», 1997. С. 17.
30
Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. М.: «Рефл-бук», «АСТ»; К.: «Ваклер», 1997. С. 29.
31
От англ. main — основной, stream — течение.
32
Цикл еженедельных телепередач «Между нами» шел с 1999 по 2003 г по каналу НТН-4 г. Новосибирска.
33
Вудман М. Опустошенный жених. М.: ИНФРА-М, 2001. С. 14.
34
Кон И. С. Ребенок и общество. М.: «Наука», 1988. С. 77.
35
Выготский Л. С. Вопросы детской (возрастной) психологии. //Собр. соч.: В 6 т. Т. 4. М.: Педагогика, 1984.
36
Цит. по: Анцыферова Л. И. Эпигенетическая концепция развития личности Эрика Г. Эриксона. // Принцип развития в психологии. М.: Наука, 1978. С. 227.
37
Цит. по: Фрейджер Р., Фейдимен Дж. Личность. Теории, эксперименты, упражнения. СПб: «Прайм-Еврознак», М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2001. С. 238.
38
Цит. по: Фрейджер Р., Фейдимен Дж. Личность. Теории, эксперименты, упражнения. СПб: «Прайм-Еврознак», М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2001. С. 232.
39
Цит. по: Фрейджер Р., Фейдимен Дж. Личность. Теории, эксперименты, упражнения. СПб: «Прайм-Еврознак», М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2001. С. 238.
40
Цит. по: Фрейджер Р., Фейдимен Дж. Личность. Теории, эксперименты, упражнения. СПб: «Прайм-Еврознак», М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2001. С. 233.
41
Цит. по: Анцыферова Л. И. Эпигенетическая концепция развития личности Эрика Г. Эриксона. // Принцип развития в психологии. М.: Наука, 1978. С. 220.
42
Цит. по: Фрейджер Р., Фейдимен Дж. Личность. Теории, эксперименты, упражнения. СПб: «Прайм-Еврознак», М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2001. С. 234.
43
Цит. по: Фрейджер Р., Фейдимен Дж. Личность. Теории, эксперименты, упражнения. СПб: «Прайм-Еврознак», М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2001. С. 234.
44
Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Прогресс, 1996. С. 152.
45
Цит. по: Психология возрастных кризисов: Хрестоматия. Мн.: Харвест, 2000. С. 456.
46
Цит по: Гловер Э. Фрейд или Юнг. СПб.: Академический проект, 1999. С. 133.
47
Цит. по: Психология возрастных кризисов: Хрестоматия. Мн.: Харвест, 2000. С. 460.
48
Цит. по: Психология возрастных кризисов: Хрестоматия. Мн.: Харвест, 2000. С. 460.
49
Цит. по: Психология возрастных кризисов: Хрестоматия. Мн.: Харвест, 2000. С. 460.
50
Цит. по: Психология возрастных кризисов: Хрестоматия. Мн.: Харвест, 2000. С. 462.
51
Цит. по: Психология возрастных кризисов: Хрестоматия. Мн.: Харвест, 2000. С. 464.
52
Юнг К. Г. Цели психотерапии //Избранное. Минск: Попурри, 1998. С. 263.
53
Юнг К. Г. Цели психотерапии //Избранное. Минск: Попурри, 1998. С. 263.
54
Цит. по: Гловер Э. Фрейд или Юнг. СПб.: Академический проект, 1999. С. 133.
55
Цит. по: Психология возрастных кризисов: Хрестоматия. Мн.: Харвест, 2000. С. 466.
56
Цит. по: Банцхаф Х. Основы Таро. Энциклопедия Арканов: Пер. с нем. М.: Изд-во ВШКА, 2000. C. 87.
57
Цит. по: Психология возрастных кризисов: Хрестоматия. Мн.: Харвест, 2000. С. 472.
58
Цит по: Психология возрастных кризисов: Хрестоматия. Мн.: Харвест, 2000. С. 473.
59
Цит. по: Зеленский В. В. Толковый словарь по аналитической психологии. СПб.: Б&К, 2000. С. 85.
60
Цит. по: Гловер Э. Фрейд или Юнг. СПб.: Академический проект, 1999. С. 137.
61
Выготский Л. С. Вопросы детской (возрастной) психологии. //Собр. соч.: В 6 т. Т. 4. М.: Педагогика, 1984. С. 241.
62
Выготский Л. С. Вопросы детской (возрастной) психологии. //Собр. соч.: В 6 т. Т. 4. М.: Педагогика, 1984. С. 255.
63
Геннеп А., ван. Обряды перехода. М.: «Восточная литература», 2002.
64
Цит. по: Зеленский В. В. Толковый словарь по аналитической психологии. СПб.: Б&К, 2000. С. 87.
65
Выготский Л. С. Психология искусства. М.: «Искусство», 1986. С. 28.
66
Зеленский В. В. Толковый словарь по аналитической психологии. СПб.: Б&К, 2000. С. 60.
67
Пропп В. Я. Русская сказка. М.: Лабиринт, 2000. С. 10.
68
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 75.
69
Пропп В. Я. Русская сказка. М.: Лабиринт, 2000. С. 229.
70
Пропп В. Я. Русская сказка. М.: Лабиринт, 2000. С. 229.
71
Пропп В. Я. Русская сказка. М.: Лабиринт, 2000. С. 220.
72
Пропп В. Я. Русская сказка. М.: Лабиринт, 2000. С. 247.
73
Пропп В. Я. Русская сказка. М.: Лабиринт, 2000. С. 223.
74
Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1998. С. 460.
75
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 61.
76
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 61.
77
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 60.
78
Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1998. С. 461.
79
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 61.
80
Дикманн Х. Юнгианский анализ волшебных сказок. СПб.: Академический проект, 2000. С. 75.
81
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 176.
82
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 175.
83
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 177.
84
Пропп В. Я. Русская сказка. М.: Лабиринт, 2000. С. 206.
85
Цит. по: Зеленский В. В. Толковый словарь по аналитической психологии. СПб.: Б&К, 2000. С. 125.
86
Харнер М. Дж. Путь шамана, или шаманская практика. М.: ИЧП «Палантир», 1994. С. 45.
87
Харнер М. Дж. Путь шамана, или шаманская практика. М.: ИЧП «Палантир», 1994. С. 45.
88
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 60.
89
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 254.
90
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 254.
91
Зеленский В. В. Толковый словарь по аналитической психологии. СПб.: Б&К, 2000. С. 211.
92
Апулей. «Золотой осел» и др. сочинения. Новосибирск: Новосибирское книжное изд-во, 1989. С. 243.
93
Апулей. «Золотой осел» и др. сочинения. Новосибирск: Новосибирское книжное изд-во, 1989. С. 250.
94
Элиаде М. Тайные общества. К.: София, М.: Гелиос, 2002. 352 с. С. 99.
95
Поробнее см.: Ефимкина Р. П., Горлова М. Ф. Психологическая инициация женщины // Российский гештальт. Вып. 1. М.: МИГИП, Новосибирск: НГУ, 1999. С. 48–64.
96
Предисловие А. Н. Афанасьева ко 2-му изданию 1873 г.// Народные русские сказки А. Н. Афанасьева: В 5 т. Т. 1. М.: ТЕРРА, 1999. С.11.
97
Франц М.-Л. фон. Психология сказки. СПб.: Б. С. К., 1998. С. 123.
98
Дикманн Х. Юнгианский анализ волшебных сказок. СПб.: Академический проект, 2000. С. 74.
99
Франц М.-Л. фон. Психология сказки. СПб.: Б. С. К., 1998. С. 289.
100
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева: В 5 т. Т. 3. М.: Терра, 1999. С. 26.
101
Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. СПб.: Лениздат, 1992. С. 110.
102
Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. СПб.: Лениздат, 1992. С. 111.
103
Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Прогресс, 1996.
104
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 46.
105
Элиаде М. Тайные общества. К.: София, М.: Гелиос, 2002.
106
Джонсон Р. А. Она. Глубинные аспекты женской психологии. Харьков: «Фолио», 1996.
107
Юнг К. Г. и др. Человек и его символы. М.: Серебряные нити, 1998. С. 132.
108
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева: В 5 т. Т. 2. М.: Терра, 1999. С. 143.
109
Аксаков С. Т. Аленький цветочек. Сказка ключницы Пелагеи / Семейная хроника; Детские годы Багрова-внука. М.: Худож. лит., 1982. С. 529.
110
Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 410.
111
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева: В 5 т. Т. 1. М.: ТЕРРА, 1999. С. 67.
112
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева: В 5 т. Т. 1. М.: ТЕРРА, 1999. С. 70.
113
Харнер М. Дж. Путь шамана, или шаманская практика. М.: ИЧП «Палантир», 1994.
114
Кава — широко распространенный в Океании возбуждающий напиток из корня перечного растения (Piper methysticum). На Самоа приготовление и употребление кавы носит церемониальный характер. Напиток изготовляется таупоу — девственницей благородного происхождения (Комментарии. / Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988. С. 381).
115
Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988. С. 130.
116
Эстес К. П. Бегущая с волками. К.: София, 2000. С. 55.
117
Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988. С. 130.
118
Гроф С. За пределами мозга. М.: Изд-во Московского Трансперсонального Центра, 1993. С. 206.
119
См.: Ефимкина Р. П., Горлова М. Ф. Развитие метафоры в групповом процессе. // Журнал практического психолога. 1998. № 4.
120
Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. М.: Прогресс, 1988.
121
От англ. share — «делиться» — обмен чувствами между участниками группы после сессии в психодраматическом подходе.
122
См.: Горлова М. Ф., Ефимкина Р. П. Излечение неминуемо. Психотерапевтические пародии. Новосибирск, 1999.
123
Горлова М. Ф., Ефимкина Р. П. Мариночка и Риммочка. Излечение неминуемо. Психотерапевтические пародии. Новосибирск, 1999. С. 42.
124
Пайнз Д. Бессознательное использование своего тела женщиной. СПб.: Совместное издание Восточно-Европейского института психоанализа и Б. С. К., 1997.
125
Бейнс Дж., Вронский С. Судьба на ступенях Золотого Таро. В 2-х кн. М.: Гелиос, 1995–1998. С 78.
126
Франц М.-Л. фон. Психология сказки. СПб.: Б. С. К., 1998. С. 214.
127
Андерсен Х. К. Сказки и истории. М.: «Правда», 1980. С. 76.
128
Хеллингер Б. Порядки любви. М.: Изд-во Института Психотерапии, 2001. С. 40.
129
Бурбо Л. Твое тело говорит: люби себя! К.: «София», М.: ИД «Гелиос», 2002. С. 10.
130
Булгаков М. А. Мастер и Маргарита. /Романы. Кишинев, 1987. С. 673.
131
Юнг К. Г. Относительно символизма мандалы. /О природе психе. М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер», 2002. С. 103.
132
Бурбо Л. Твое тело говорит: люби себя! К.: «София», М.: ИД «Гелиос», 2002. С. 229.
133
Теппервайн К. О чем хочет сказать твоя болезнь: язык симптомов. М.: АО «Интерэксперт», 1996. С. 210.
134
Эстес К. П. Бегущая с волками. К.: София, 2000. С. 133.
135
Перри Дж. У. Духовный кризис и обновление / Психология возрастных кризисов: Хрестоматия. Мн.: Харвест, 2000. С. 500.
136
Хеллингер Б. Порядки любви. М.: Издательство Института Психотерапии, 2001. С. 39.
Я обучаю студентов факультета психологии более четверти века и все это время наблюдаю одну и ту же динамику в их профессиональном становлении. Они совершают одинаковые ошибки, каждая из которых поднимает психолога на очередную ступеньку мастерства, являясь звеном в своеобразной цепи инициаций.Римма Ефимкина.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга, которая лежит перед вами, познакомит с историей гипноза, тайнами сознания и подсознания, видами внушения, методикой погружения в гипноз, углубления гипнотического состояния и выхода из транса.
Книга является первым в России историческим очерком трансперсонального проекта в российской культуре. Авторы книги, доктор психологических наук, профессор Владимир Козлов и кандидат философских наук Владимир Майков, проанализировали эволюцию трансперсональной идеи в контексте истории психологии, философии, антропологии и духовных традиций.Во втором томе исследуется русская трансперсональная традиция и выявляются общие характерные особенности трансперсональной парадигмы в России и трансперсонального мировоззрения нашего народа и великих российских мыслителей.
Осознаваемое сновидение есть сновидение, в котором спящий во время сна осознает, что видит сон. В таком сновидении спящий, достигая полной ясности сознания, с абсолютной уверенностью понимает, что все зримое и ощущаемое — сон, и эта необычная убежденность дает такой уровень свободы и личной силы, который недостижим в обычном сне. Эта книга уже является классическим произведением в области изучения сновидений и, наверное, еще долго будет оставаться одним из главных руководств для тех, кто следует по пути самопознания.
Жизнь – это наша марафонская дистанция. Если терять силы на стрессах и неприятностях, то едва ли мы доживем до достойного финиша. Успешный человек отличается от неуспешного не тем, что не падает, а тем, что умеет подниматься. Мудрый от обывателя отличается не тем, что не реагирует на стрессы и неприятности, а тем, что эта реакция скорее философская, чем злобная или страдальческая. Страхи, трудные люди, обиды, неуверенность, потери были и будут всегда. Вопрос только в том, управляют они нами или мы учимся управлять ими.Эта книга о том, как приобрести эти бесценные навыки.
Название этой книги говорит само за себя — «Как стать успешной стервой, которой все завидуют». Замечали ли вы, что «серую мышку» никто никогда стервой не назовет? А если женщина, наоборот, активно борется за «место под солнцем» и за свой «кусочек счастья» — пожалуйста, готов ярлык: стерва. Может быть, это слово имеет позитивный смысл?Автор полагает, что это безусловно так. Ведь основные черты характера стервы — самостоятельность, прагматичность, высокая адаптивность и беспощадность к себе. Стерва принимает важные решения сама, не перекладывая ответственность на чужие плечи.
Тебе не позволяли хотеть самому? Ты все время жил чужой волей, и поэтому ты сейчас уже не хочешь ничего? Ты разучился хотеть? Боишься выбирать и тебе уже проще жить, как все, и тихо все это ненавидеть?.. Но есть другое предложение: начинать жить снова, потому что сегодня – это не жизнь, а жить все равно хочется, и жизнь стоит того, чтобы ее прожить полной грудью, со всей скоростью! Начинается такая жизнь непросто. Она начинается с детства, а детство – с игры в «Хочу» и «Не хочу». И протестов против того, что «Надо».Эта книга о том, как научиться видеть завтра и сделать свою жизнь радостной!