PRO ботанику - [37]

Когда европейцы отправлялись в дальние плавания, они встречали в новых землях общества, очень сильно отличающиеся от их собственного. И здесь вставала новая дилемма. Как их классифицировать? Ставить ли этих людей ниже европейцев, как часть непрерывной цепи, или всех людей следует объединять вместе, в одну отдельную самостоятельную группу? И то, и другое решение создавало проблемы. Люди отличаются от других живых существ, потому что у них есть душа. А есть ли душа у животных? А могут ли представители других обществ подняться на более высокую ступеньку после знакомства с европейской цивилизацией? Кого ставить выше – европейскую женщину или азиатского мужчину? Где проводить границу между голыми примитивными дикарями и очень разумными обезьянами? И так далее.

В XVIII веке натурфилософы приняли три главных подхода для объяснения вариаций между людьми. Первый был климатическим, второй – это так называемые теории существования, связанные с поиском средств к существованию или удовлетворению потребностей. Оба эти подхода касались того, как живут люди. Третий – это таксономический метод, инициированный Линнеем. Эта классификация людей основывалась на их внешности и поведении.

Климатические теории – самые древние. Со времен Гиппократа разные авторы объясняли различия между людьми климатическими условиями. Например, темная кожа африканцев объяснялась жарким солнцем, из-за которого изначально белая кожа потемнела. Вялость, апатичность и лень африканцев объяснялась невероятной жарой. Человек просто не может проявлять повышенную активность при такой температуре воздуха. В любом случае у африканцев благодаря климатическим условиям было мало стимулов трудиться: плодородная земля и солнце, которое светит круглый год, обеспечивали по несколько урожаев в год. Еда в Африке сама растет на деревьях, кустах и земле. Эти «климатические» объяснения пришлись по душе и натурфилософам периода Просвещения, потому что они согласовывались с библейским рассказом о появлении жизни на Земле. В соответствии с различными версиями климатических теорий после изгнания из Рая члены единственной изначальной группы людей рассеялись по миру, оказались в различных его частях с различным климатом и приспособились к местным условиям.

Наиболее известный сторонник климатических теорий – это Жорж-Луи Леклерк де Бюффон, французский натуралист, биолог, математик, естествоиспытатель и писатель. Я уже упоминал его в этой книге в связи с венериной мухоловкой, которая не прижилась. Если сравнить графа де Бюффона с Карлом Линнеем, которого он много критиковал, можно сказать, что Бюффон высказывал прогрессивные идеи. Линней был уверен в постоянстве видов, а Бюффон уверял, что виды меняются под влиянием окружающей среды (климата, питания и т. д.). Землю он считал осколком, оторванным от Солнца в результате падения на него кометы.

Самое значительное произведение Бюффона – «Естественная история» в 36 томах, которая была опубликована в середине XVIII века и мгновенно стала очень популярной. Бюффон жил в Париже и писал на французском языке, но «Естественную историю» очень быстро перевели на английский, она стала популярна по всей Европе. Как и Линней, Бюффон отделял людей от животных, а людей в свою очередь делил на две большие группы: великие цивилизованные народы и маленькие нации дикарей. Например, он считал, что арктический климат повлиял и на характер, и на внешний вид саамов: «Женщины у них такие же страшные, как мужчины, и на самом деле так сильно похожи на мужчин, что их трудно различать… им не свойственны смелость, самоуважение или стыд… их обычаи можно только презирать».

В отличие от Бюффона английский философ Джон Локк (1632-1704) предложил теорию существования, связанную с переменами в обществе, из четырех ступеней. Она основывалась на изменении методов поиска пропитания и владения землей. Изначально люди были охотниками, как плотоядные животные, но, по мере того как они становились более цивилизованными, продвигались вверх по ступеням развития. Вначале одомашнили животных, потом фермеры основали постоянные сельскохозяйственные поселения, наконец, появились коммерческие организации, как, например, в Западной Европе. В соответствии с этой теорией, общества, пока остающиеся на более низких уровнях, можно поднять до западных стандартов. Эта теория очень понравилась либеральным просветителям и христианским миссионерам. Более того, теории существования подразумевали, что прогресс возможен для всего человечества. Например, Джозеф Пристли (1733-1804), британский священник, философ, естествоиспытатель и выдающийся химик, открывший кислород, писал, что «только лучшее знание законов природы дает европейцам преимущества над дикарями… наука развивается, идет вперед, и можно воспринимать как должное то, что через несколько столетий человечество будет превосходить нас… так, как мы сейчас превосходим дикарей».

В XVIII веке авторы уже использовали слово «раса», но не в том значении, в котором мы используем его сейчас. Современная концепция расы появилась благодаря Карлу Линнею. Он модифицировал линейную цепь Аристотеля и превратил ее в карту с двумя измерениями. Вначале разделил Вселенную на три больших царства – минералов, растений и животных, а затем каждое из них на порядки, классы и т. д. Хотя его инновации и являются спорными, они принесли большую пользу. Например, больше не имело значение, кто выше – семейство кошачьих или семейство собачьих. Но многие современники, включая упомянутого Бюффона, критиковали Линнея за место человека в его классификации, считая, что он основывался не на наблюдениях, а на своих убеждениях, как сын пастора и лютеранин.