Придворная словесность: институт литературы и конструкции абсолютизма в России середины XVIII века - [138]
Es ist immer ein feierlicher Auftritt, wenn geistliche und Politische, wißenschaftliche und Oeconomische Tempel zu Pflanzstäten der Gottesfurcht und der Gerechtigkeit, der Weisheit, und der Barmherzigkeit eingeweihet werden. Ich verstehe unter diesem vierfachen Heiligtum: die eigentlichen Tempel, und Gerichtshäuser, und die Gebäude für die Versorgung der Elenden und Verdienstvollen <…>Wer fühlet nicht über die Wichtigkeit dieser Anordnungen einen heiligen Schauer! <…> Wer ist ein Patriot, der dabei kalt bleibet? Nein! ein jeder, dem das Blut eines Bürgers nicht blos seine Zunge durchströmet, sondern auch sein Herz erwärmet: wer ein Glied unserer Stadt nicht blos im Genuß, sondern auch im Gefühl, und in Thaten ist: nimmt Theil hieran: und kann er nichts mehr, so – freuet er sich mit.
[Это всегда торжество, когда духовные и политические, научные и экономические храмы освящаются и становятся рассадниками страха божьего и справедливости, мудрости и милосердия. Под этой четырехкратной святыней я имею в виду: храмы как таковые, судебные здания и здания для заботы о нуждающихся и заслуженных. <…> Кто не чувствует от важности этих установлений священного ужаса? <…> Кто может быть патриотом, если он остается холоден при этом? Нет! Каждый, у кого кровь гражданина не только течет в языке, но и греет сердце; кто не только в наслаждениях, но и в чувствах и делах член нашего города – пусть примет участие в этом торжестве! И если он не может уже, то пусть приобщится к нашей радости.] (Ibid., 13–14)
В протестантской Риге Гердер мог намного свободнее Ломоносова обнаружить слияние религии и политики в идее отечества. Торжественное освящение здания суда дает ему повод к тому, чтобы причислить религию к институтам административной монархии и вменить им статус святыни[25]. Соответственно этому разворачиваются отношения политического красноречия с аудиторией: светский оратор и поэт возбуждает в читателях и слушателях «священный ужас» патриотизма (особливое почитание, в терминах Ломоносова), превращающий всех их в членов своего государства. Политическое единство отечества оформляется благодаря медиальным возможностям ораторской и поэтической речи, способной объединить присутствующих при акте слушателей и удаленных от него читателей в одно квазилитургическое аффективное сообщество. В понятии отечества, таким образом, идея империи совпадает с институтом литературы и ее публики. Именно так это понятие употреблялось в ломоносовском «Предисловии…»: оно обращено к сочинителям, «которые к прославлению отечества природным языком усердствуют» (Ломоносов, VII, 591). И Гердер, и Ломоносов видят в литературе медиум общественного единства, формирующий вместе с читающей публикой политическое тело державного отечества.
Литература
АВ I – Архив князя Воронцова. М., 1870. Кн. 1.
АВ II – Архив князя Воронцова. М., 1871. Кн. 2.
АВ VI – Архив князя Воронцова. М., 1873. Кн. 6.
АВ VII – Архив князя Воронцова. М., 1875. Кн. 7.
Агамбен 2011 – Агамбен Дж. Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь / Пер. О. Дубицкой и др. М., 2011.
Агамбен 2013 – Агамбен Дж. Что такое повелевать? / Пер. Б. Скуратова. М., 2013.
Агамбен 2018 – Агамбен Дж. Царство и слава. К теологической генеалогии экономики и управления / Пер. Д. Фарафоновой и Е. Смагиной. М.; СПб., 2018.
Агеева 2007 – Агеева О. Г. Христиан Вильгельм Миних – обер-гофмейстер русского двора: К биографии второго директора Кадетского корпуса // Труды Государственного Эрмитажа. Т. 37. Первый кадетский корпус во дворце Меншикова. СПб., 2007.
Алексеева 1996 – Алексеева Н. Ю. «Рассуждение о оде вообще» В. К. Тредиаковского // XVIII век. СПб., 1996. Сб. 20.
Алексеева 2005 – Алексеева Н. Ю. Русская ода. Развитие одической формы в XVII–XVIII вв. СПб., 2005.
Алексеева 2017 – Алексеева Н. Ю. Значение дружбы с Н. И. Паниным для творчества А. П. Сумарокова // XVIII век. М.; СПб., 2017. Сб. 29.
Анисимов 1985 – Анисимов Е. В. И. И. Шувалов – деятель российского Просвещения // Вопросы истории. 1985. № 7.
Анисимов 1987 – Анисимов Е. В. М. В. Ломоносов и И. И. Шувалов // Вопросы истории естествознания и техники. 1987. № 1.
Апоффегмата 1745 – Апоффегмата: То есть кратких витиеватых и нравоучительных речеи книги три… СПб., 1745.
Аргенида 1751 – Барклай И. Аргенида. Повесть героическая… СПб., 1751. Т. 1–2.
Бакон 1760 – Житие канцлера Франциска Бакона. [Сокращение философии канцлера Франциска Бакона]. М., 1760.
Бантыш-Каменский 1836 – Бантыш-Каменский Д. Словарь достопамятных людей русской земли… М., 1836. Ч. 5.
Барков 2004 – Барков И. С. Полное собрание стихотворений / Подгот. В. Сажина. СПб., 2004.
Бекасова 2012 – Бекасова А. Отцы, сыновья и публика в России второй половины XVIII в. // Новое литературное обозрение. 2012. № 113.
Бельгард 1762 – Бельгард Ж. Б. Истиннои християнин и честной человек: То есть соединение должностей християнских с должностьми жития гражданскаго… переведена С. Волчковым. [СПб.], 1762.
Беньямин 2002 – Беньямин В. Происхождение немецкой барочной драмы / Пер. и послесл. С. А. Ромашко. М., 2002.
Берк 1979 – Берк Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного / Пер. Е. С. Лагутина. М., 1979.
Научная дискуссия о русском реализме, скомпрометированная советским литературоведением, прервалась в постсоветскую эпоху. В результате модернизация научного языка и адаптация новых академических трендов не затронули историю русской литературы XIX века. Авторы сборника, составленного по следам трех международных конференций, пытаются ответить на вопросы: как можно изучать реализм сегодня? Чем русские жанровые модели отличались от западноевропейских? Как наука и политэкономия влияли на прозу русских классиков? Почему, при всей радикальности взглядов на «женский вопрос», роль женщин-писательниц в развитии русского реализма оставалась весьма ограниченной? Возобновляя дискуссию о русском реализме как важнейшей «моделирующей системе» определенного этапа модерности, авторы рассматривают его сквозь призму социального воображаемого, экономики, эпистемологии XIX века и теории мимесиса, тем самым предлагая читателю широкий диапазон современных научных подходов к проблеме.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В своем последнем бестселлере Норберт Элиас на глазах завороженных читателей превращает фундаментальную науку в высокое искусство. Классик немецкой социологии изображает Моцарта не только музыкальным гением, но и человеком, вовлеченным в социальное взаимодействие в эпоху драматических перемен, причем человеком отнюдь не самым успешным. Элиас приземляет расхожие представления о творческом таланте Моцарта и показывает его с неожиданной стороны — как композитора, стремившегося контролировать свои страсти и занять достойное место в профессиональной иерархии.
Представление об «особом пути» может быть отнесено к одному из «вечных» и одновременно чисто «русских» сценариев национальной идентификации. В этом сборнике мы хотели бы развеять эту иллюзию, указав на относительно недавний генезис и интеллектуальную траекторию идиомы Sonderweg. Впервые публикуемые на русском языке тексты ведущих немецких и английских историков, изучавших историю довоенной Германии в перспективе нацистской катастрофы, открывают новые возможности продуктивного использования метафоры «особого пути» — в качестве основы для современной историографической методологии.
Для русской интеллектуальной истории «Философические письма» Петра Чаадаева и сама фигура автора имеют первостепенное значение. Официально объявленный умалишенным за свои идеи, Чаадаев пользуется репутацией одного из самых известных и востребованных отечественных философов, которого исследователи то объявляют отцом-основателем западничества с его критическим взглядом на настоящее и будущее России, то прочат славу пророка славянофильства с его верой в грядущее величие страны. Но что если взглянуть на эти тексты и самого Чаадаева иначе? Глубоко погружаясь в интеллектуальную жизнь 1830-х годов, М.
Книга посвящена истории русской эмоциональной культуры конца XVIII – начала XIX века: времени конкуренции двора, масонских лож и литературы за монополию на «символические образы чувств», которые образованный и европеизированный русский человек должен был воспроизводить в своем внутреннем обиходе. В фокусе исследования – история любви и смерти Андрея Ивановича Тургенева (1781–1803), автора исповедального дневника, одаренного поэта, своего рода «пилотного экземпляра» человека романтической эпохи, не сумевшего привести свою жизнь и свою личность в соответствие с образцами, на которых он был воспитан.