Преподобный Амвросий Оптинский - [14]

Случаев же искусительных в монастыре бывает многое множество. А в Оптиной пустыни, особенно в те былые времена, старцы духовные даже сами старались, по наставлению святого Иоанна Лествичника, изыскивать такие случаи для приобретения подвизающимися в деле спасения братиями венцов терпения46. Истинных подвижников они, в присутствии посторонних лиц, подвергали иногда осмеянию. Сами, стяжавшие безгневие, временем казались гневающимися и осыпали их бранью. А все это делалось для того, чтобы искушаемый брат, ощутивши в себе движение гнева, порождаемого гордостью, узнавал, во-первых, свою немощь, а во-вторых, заботился и об исцелении своих душевных язв чрез самоукорение и смирение пред Богом и людьми и искреннее исповедание и покаянную молитву и чтобы наконец время от времени он все более и более укреплялся в добром душевном устроении и таким образом мало-помалу восходил от силу в силу, пока не достигнет в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13).

Упомянуто было выше, что новоначальный послушник Александр, имея своим ближайшим наставником и руководителем духовным старца отца Макария, не переставал в то же время, при удобных случаях, ходить из скита в монастырь и к старцу отцу Льву, к которому также питал глубочайшую преданность и благоговел перед его святыней. Мудрый же старец, усматривая в преданном ему ученике искреннее желание спасения и его разумный взгляд на дело сие, не любил давать пищи его самолюбию и тщеславию; а напротив, своим, иногда даже суровым обращением старался смирять молодого послушника. Временами он даже не удостаивал его названия по имени, как сказывал о сем сам старец Амвросий, а называл Химерою47. Или вспоминал покойный старец отец Амвросий такой случай: «Стояла раз у батюшки отца Льва какая-то севская монахиня, — имени ее не припомню. Ведь у него, — кстати пояснял рассказчик, — просто было: и мужчины и женщины, и монахи и миряне — все заодно бывали. Старец снял с ее головы шапку, да на меня и надел». Тоже молодому послушнику постоять среди народа в женской шапке не очень-то приятно. Может быть, кстати прозорливый старец указывал этим на дальнейшую деятельность Александра Михайловича. Известно, что, будучи впоследствии сам старцем, он, кажется, ни о ком не имел столько забот и попечений, как о монахинях.

Но, проводя жизнь с такими прискорбностями, Александр Михайлович видел и вполне убежден был, что он обрел то, чего давно безотчетно жаждала душа его, что как он теперь живет во смирении, так и следует жить для усовершенствования в жизни духовной; а потому душа его всегда была в мире и покое, какое сокровище он не решился бы променять на все блага мира сего. Он неоднократно писал и к товарищам своим, учителям Липецкого духовного училища, Василию Феодоровичу Светозарову и Павлу Степановичу Покровскому, и говорил о том духовном счастии, которое ему открылось в святой Оптиной обители, приглашая их обоих в монастырь. Светозаров48 скоро и последовал призыву Александра Михайловича, но Покровский долго медлил.

Между тем, уступая просьбе бывшего своего товарища, Покровский, через два года по удалении Александра Михайловича из Липецка, именно в 1841 году, в свободное от учительских занятий время (в июле или августе) решился навестить его в скиту. Александр Михайлович в это время уже был пострижен в рясофор и занимал маленькую келейку на скитской пасеке, проходя в то же время послушание повара. Войдя в эту келейку, Павел Степанович прежде всего был поражен ее крайней нищетой. В святом углу виднелась уже знакомая нам маленькая икона Богоматери — родительское благословение Александра Михайловича. На койке валялось что-то вроде истертого ветхого полушубка, который служил и подстилкой и изголовьем; а одевался он, вероятно, подрясником, который носил на себе; затем еще ветхая ряса с клобуком. Больше он ничего не заметил. «Припоминая прежнюю жизнь своего товарища, когда он был наставником училища, как он чисто одевался, и сравнивая с теперешней его нищетой, — рассказывал Покровский, — мне так было горько, что я не мог удержаться от слез». Таков был миролюбивый взгляд Павла Степановича на бедную обстановку своего бывшего товарища. Сам же Александр Михайлович смотрел на это совсем другими глазами. В этом-то именно он, между прочим, и полагал свое духовное счастье, потому что обучался беспристрастию к вещам.

Вероятно, отец Александр надеялся, при содействии богомудрых старцев Льва и Макария, убедить Покровского полюбить монашескую жизнь с ее внешней нищетой и другими видимыми неудобствами, а потому вскорости и пригласил его пойти с ним в монастырь к отцу Льву. Болезненный престарелый старец, несмотря на свою строго подвижническую жизнь, был, как упомянуто выше, тучного телосложения, которое сразу бросилось в глаза не имевшему понятия о жизни духовной миролюбивому Покровскому и произвело на него неприятное впечатление. Старец понял его взгляд и тотчас же обличил его, выражаясь простонародным языком: «Что глядишь мне на пузо-то? Смотри, как бы и у тебя со временем того же не было». Еще неприятное впечатление. Как на грех, тут и еще вышло искушение. В это самое время ударили в монастыре в колокол к вечерне. Старец, сидевший на койке, в самоуглублении, с великим благоговением произнес обычное иерейское славословие Господу: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков». Выше сказано было, что болезненный старец, не имевший возможности ходить в храм Божий к службам церковным, выслушивал молитвенные правила у себя в келье, во время отправления церковных служб, а для сего назначаемы были им чтецы, в числе которых был некогда и о. Александр Гренков