Преподобный Амвросий Оптинский [заметки]

Шрифт

Интервал

Сам старец Амвросий достоверно не знал дня своего рождения, а потому при разговоре о сем в недоумении повторял: «Какой-то тут был праздник». И так как самым близким ко дню его рождения был празднуемый всей Святой Церковью великий праздник Введения во храм Божией Матери, то старец думал, что именно в этот праздник он и родился. Но по справке оказалось следующее: по «Клировым ведомостям» села Большой Липовицы Тамбовского уезда, «у пономаря Михаила Федорова в 1812 году ноября 23-го дня под № 17 значится рожденным сын Александр. Восприемники: священник Иоанн Семенов и солдатская жена Анна Матвеева» (в архиве Тамбовской духовной консистории).

Самый день тезоименитства императора Александра I был 30 августа.

О сем старец Амвросий передавал настоятельнице Шамординской общины монахине Евфросинии.

Должно различать старца по летам от старца по опытности в жизни духовной. О последнем сказано: честная старость... не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости (Прем. 4, 8-9).

Дети рождались в таком порядке: Мария, Евдокия, Параскева, Николай, Иван, Александр, Петр и Пелагия. Старший сын Михаила Феодоровича, Николай Михайлович, был директором одной из киевских гимназий, второй Иван Михайлович на месте отца — пономарем в Большой Липовице, третий Александр Михайлович — описываемый Оптинский старец, и четвертый — Петр Михайлович служил столоначальником в Тамбовской казенной палате. Из дочерей две — Мария и Параскева доживали последние дни своей жизни около своего брата старца иеросхимонаха Амвросия, при Оптиной пустыни, где и скончались. Заметим при сем, что штат при Липовицкой церкви, около времени рождения Александра Михайловича, состоял из следующих лиц: 3 священников, 2 диаконов, 3 дьячков и 3 пономарей. Церковь была, как и теперь, во имя Святой Живоначальной Троицы, с приделом во имя Трех Святителей (заимствовано из «Клировых ведомостей» с. Большой Липовицы за 1814 год, хранящихся в архиве Тамбовской духовной консистории).

Бедность не порок. Потому бедная и грязная старинная духовная школа не препятствовала выходить из нее таким светильникам, как митрополиты Филарет Московский и Филарет Киевский, епископ Феофан Вышенский, Затворник, и еще многое множество иерархов Российской Церкви и других низших служителей алтаря Господня и даже некоторых светских лиц вроде графа Сперанского.

Василий Феодорович Светозаров, о котором дальше придется говорить.

См. в приложении. С. 407, аттестат Александра Михайловича Гренкова.

Пословица, которую иногда повторял старец: «Правда груба, да Богу люба».

Лествица, в русском переводе, издание Оптиной пустыни. Слово 3, отд. 4. «Ощутивши пламень (ревности к богоугождению), беги (из мира), ибо не знаешь, когда он угаснет и оставит тебя во тьме». И, по словам епископа Феофана Затворника, бывает так: «Господь зовет, зовет, да и замолчит, и от этого не только желание в монастырь погаснет, но и самое желание душу спасать испарится» (см.: Письма епископа Феофана // «Душеполезное Чтение», 1896. Март — апрель. С. 665).

До 1852 года деление классов в духовных училищах было такое: первый, второй, низший и высший.

Послужной список Александра Михайловича Гренкова, при деле об определении его в число братства Оптиной пустыни в 1840 году, в архиве Калужской духовной консистории.

В настоящее время духовное училище в г. Липецке на другом месте.

Передавал о сем иеромонах Оптиной пустыни отец Платон, в миру Павел Степанович Покровский, товарищ Александра Михайловича. Скончался 11 сентября 1889 года.

В том же 1839 году 14 декабря затворник сей скончался.

Впоследствии Павел Степанович и Дарья Дмитриевна были самыми искренними друзьями. При последующих посещениях Павла Степановича, уже из Оптиной пустыни, когда он в 1849 году поступил в монахи, старица, бывало, в шутку вспоминала: «А помнишь, как я тебя палкой-то?» Скончалась старица Дария в глубокой старости 85 или 86 лет 28 июля 1858 года.

Покойный старец отец Амвросий, по глубокому смирению своему, не мог открыть сих слов. На вопрос любопытных: «Что вам, батюшка, говорил отец Иларион, когда благословлял идти в монастырь?» — он отвечал уклончиво: «Уж не помню, ведь времени прошло много, а кажется, потому советовал поступить в Оптину, что тут были опытные в духовной жизни старцы». Но в то время слов отца Илариона скрыть было нельзя, так как их слышал бывший вместе с Александром Михайловичем у затворника товарищ его П. С. Покровский. Да в то время словам этим, без сомнения, и не придавалось особенного значения. Передал же эти слова младший брат Павла Степановича, Александр Степанович Громов, живший в Липецке мальчиком в одной квартире с ним. Громов и теперь еще жив.

Мир, т.е. мирские греховные привычки и то, что питает и укрепляет эти привычки.

Письма епископа Феофана о христианской жизни. 1860. Выпуск 3. С. 148.

Впоследствии, будучи уже старцем, случайно узнав о кончине Сорокина, отец Амвросий перекрестился и молитвенно вздохнул ко Господу о упокоении его души.

Все означенные выше неизвестные доселе сведения об Александре Михайловиче передавал вышеупомянутый иеромонах Платон.

Желающий иметь понятие о старчестве может прочитать о сем в жизнеописании Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва) в начале 2-й главы. Там приведены места из отцов подвижников, хорошо объясняющие этот предмет. Делом этим занимался скитский иеромонах Климент Зедергольм под руководством старца иеросхимонаха Амвросия.

См.: Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва). Издание Козельской Введенской Оптиной пустыни.

3 декабря 1839 года, по представлению калужского преосвященного Николая, определен был настоятелем Малоярославецкого Николаевского монастыря, как сказано в его жизнеописании, изданном Оптиной пустынью.

Обо всех перечисленных старцах некоторые сведения помещены в «Исторических описаниях монастыря и скита Оптиной пустыни». О некоторых же из них есть и особые жизнеописания, как-то: о настоятеле архимандрите Моисее, игумене Антонии, о старцах иеросхимонахах Льве и Макарии. Все издания Оптиной пустыни. Некоторые, впрочем, сведения о перечисленных старцах предлагаются здесь с рассказов Оптинских старожилов монахов.

Хорошо разъясняет эту добродетель преподобный Иоанн Лествичник в Слове 4, отд. 21.

Беседа святого Иоанна Златоуста 33 на Евангелие от Иоанна.

Из записок настоятельницы Шамординской общины монахини Евфросинии. В записках этих, впрочем, есть некоторые неточности.

Недавно второй этаж снят по распоряжению бывшего настоятеля отца архимандрита Досифея.

Рукопись в лист, довольно объемистая, хранится в скитской библиотеке. Первая половина ее писана Александром Михайловичем, а остальная часть другой рукой.

Архив Козельской Введенской Оптиной пустыни.

Из записок игумена Марка, бывшего настоятелем Мещовского Георгиевского монастыря, теперь живущего на покое в Оптиной пустыни.

Передавал о сем иеромонах Платон.

Архив Калужской духовной консистории.

Так значится в записках настоятельницы Шамординской общины, монахини Евфросинии. Там прибавлено еще в скобках: т.е. оделся в монастырское платье. Скобки наводят на ту мысль, что это собственное мнение матушки настоятельницы, с каковым согласиться нельзя. Потому что из нижеследующего рассказа об Александре Михайловиче видно, что отец игумен Моисей в марте месяце 1840 года только допрашивал его, намерен ли он совсем остаться в Оптиной, а одетых в монашеское платье, как уже совсем принятых в монастырь, настоятели не допрашивают. Принять еще во внимание должно, что бывший в то время калужским епископом преосвященный Николай относился к Оптиной пустыни во всех касавшихся ее делах очень строго. Потому до окончания дела об Александре Михайловиче сему последнему и думать нельзя было о монашеской одежде. Да и сам он еще несколько колебался в мыслях о сем, все хотел себя испытывать в жизни монашеской, как сейчас увидим.

Архив Козельской Введенской Оптиной пустыни.

Так передано о сем в свое время самим старцем отцом Амвросием бывшему скитскому иеромонаху Агапиту.

В некоторых отпечатанных статьях о старце иеросхимонахе Амвросии говорится, что он был письмоводителем старца Льва. Но в жизнеописании Оптинского старца иеросхимонаха Макария сказано: «Отец Макарий и по переводе старца Льва из скита в монастырь посещал его ежедневно: то приходил за советами по должности духовника, то приносил к подписи старца приготовленные, по его приказанию, письма, на коих он подписывался совместно с ним». Из этого видно, что письмоводителем у старца Льва был отец Макарий. Разве, может быть, потому называли Александра Михайловича письмоводителем старца Льва, что по его благословению, как выше было сказано, Александр Михайлович переписывал рукопись «Грешных спасение».

Подобным образом старец Лев и другого своего любимого ученика и келейника Иакова называл Яшей, как видно из жизнеописания старца.

Случалось, некоторые любопытствовали, что значит слово «скит». В удовлетворение их приводим объяснение сего слова. Скит по-коптски — Schiet — собственно значит: пространная равнина. Этим именем в древности называлась в Египте дикая песчаная пустыня, где изредка попадались ключи, и то с водой, едва сносной для питья. В скит и дороги не было: путь направляли по течению звезд. Основателем пустынножительства в скиту был преподобный Макарий Египетский. Пустынники скита были строжайшие подвижники (см.: «Душеполезное Чтение». 1896. Май. С. 74, подстрочие). По подобию сего и у нас в России более уединенные места, при больших монастырях, так сказать, отделения сих монастырей, обычно называются скитами.

Должно различать послушание как добродетель от какого-либо поручаемого дела, которое в монастырях тоже обычно называется послушанием, так как исполняется не по своей воле, а из послушания распорядителям.

Рассказ этот передавал описываемый старец иеросхимонах Амвросий.

Святые отцы сравнивают послушание с мученичеством. Например, у преподобного Феодора Студита в 8-м поучении. Издание Оптиной пустыни.

Впоследствии схимник Геннадий, проживший в скиту более 60 лет и мирно почивший о Господе 2 сентября 1899 года в три часа пополудни.

В жизнеописании старца Амвросия, составленном архимандритом Григорием, слова эти отнесены к старцу Льву, но это неверно.

Лествица. Слово 4, отд. 27.

Однажды спросил кто-то старца отца Льва, что он разумел под словом «химера». Старец отвечал: «Видал ли ты, как цветут огурцы? Есть цвет настоящий, и есть цвет без завязи, на котором не бывает огурца, т.е. пустоцвет. Это-то и есть химера. Кстати сказать, что старец Лев и других молодых послушников при случаях именовал разными смирительными названиями. Покойный оптинский духовник иеромонах Пимен из малороссов сказывал о себе: «Придешь, бывало, к батюшке отцу Льву, а он, завидев меня, проговорит: “А, малоросс! Приполоз”».

Светозаров поместился в скиту вместе с Александром Михайловичем; через несколько времени пострижен был в мантию и назван Варсонофием, а впоследствии переведен был в Малоярославецкий монастырь, где уже был иеромонахом и духовником. Перед смертью принял схимнический постриг с именем Варнавы.

Обязанность чтеца при старце Льве отец архимандрит Григорий в жизнеописании старца Амвросия протолковал так, что отец Александр Гренков читал для старца Льва письма и духовные книги, но это ошибочно понято.

См.: славянское Добротолюбие, главы иноков Каллиста и Игнатия о безмолвии и молитве, гл. 30.

Лествица. Слово 28, отд. 1. Издание Оптиной пустыни.

В монашеской жизни все это известно под общим названием «откровения помыслов».

По фамилии Бельский, одноклассник Александра Михайловича Гренкова и даже друг его.

См. в Требнике «Последование великого ангельского образа». В оглашении говорится: «О нового звания! О дара тайны! Второе крещение приемлеши днесь, брате».

Таинством можно назвать уже потому, что в состав пострига входят два святых Таинства — покаяние и причащение.

С намерением объяснено здесь значение пострига в мантию, потому что многие любопытствуют: что такое пострижение в мантию? Для чего это постригают?

Впоследствии — скитоначальник и наконец настоятель Малоярославецкого Николаевского монастыря и архимандрит; родом из дворян.

В Оптиной пустыни это был не единственный случай.

Бывший настоятель Перемышльского Лютикова Троицкого монастыря, в настоящее время живущий на покое в Оптинском скиту.

Некоторые из близких к старцу Амвросию лиц передавали, что рассказ этот относится к тому времени, когда старец Амвросий был еще рясофорным монахом. Но в скитской летописи отмечено, что преосвященный Николай посещал Оптину пустынь в сентябре 1839 года, когда отец Амвросий еще не поступал в монастырь, и затем еще уже почти через четыре года, 13 июня 1843 года, когда он был уже иеродиаконом.

Впоследствии — иеросхимонах, устроитель Казанского Белокопытского женского монастыря, где скончался и погребен. Из окончивших курс Калужской духовной семинарии.

В Оптиной в прежние времена большая часть иеромонахов и иеродиаконов накануне служения литургии отказывали себе в ужине.

Пять келий: на пасеке, в келье отца Игнатия, в башне, в келейной у старца Макария и в корпусе на северной стороне от церкви. Келья, которую занимал монах Игнатий (впоследствии переведенный в монастырь, посвященный в иеромонаха и скончавшийся в 1897 году 2 ноября на 95-м году от роду), находится в северо-западной части корпуса между сажелкой и кедровой рощей. Она очень мала — аршин 5 длины и аршина 4 ширины. А келья в башне на юго-восточном углу скита, тоже маленькая и самая уединенная, — без соседа и удаленная от прочих братских келий. Теперь в ней, по неудобству, никто не живет.

Вышеупомянутый Василий Федорович Светозаров.

Архив Козельской Введенской Оптиной пустыни.

В этом году поступил в монастырь иеромонах Геронтий, которому старец Макарий уже благословил относиться к иеромонаху Амвросию как к старцу. А это, конечно, не могло быть до его выздоровления.

Вышеупомянутый валаамский игумен. Вид лица, тон речи и вообще обращение с людьми имел по виду суровые; скончался в декабре 1849 года.

Узкий взгляд большей части мирян на жизнь иноков. Думают, что вся святость монаха должна ограничиваться одними внешними подвигами, чтоб по нескольку дней ничего не есть, не пить и прочее.

Из записок Шамординской настоятельницы монахини Евфросинии.

Впоследствии, когда отец Амвросий был уже самостоятельным старцем, приехавший к нему какой-то доктор, в разговоре с монахом Климентом Задергольмом, спросил сего последнего: «Что вы едите?» Отец Климент начал отвечать: суп картофельный... Доктор в удивлении: «Картофельный?! Так вы бы уже еще солому, что ль, ели».

Монах Ювеналий — ныне архиепископ Виленский, рясофорный монах Лев Кавелин, впоследствии архимандрит Леонид, наместник Троицкой Сергиевой лавры, и рясофорный монах Павел Покровский, впоследствии иеромонах Платон.

Передавал о сем покойный скитский иеромонах Климент Зедергольм.

Без жизненного опыта в творениях отцов подвижников весьма много непонятного. «Что такое значит, — спросил один высокопоставленный человек оптинского отца архимандрита Моисея, — сколько раз читал я Лествицу, и все что-то в голове ничего не остается?» «Да, уж это требует дела», — ответил мудрый старец.

См. в жизнеописании Оптинского старца иеросхимонаха Макария главу «О издании переводов святоотеческих книг».

Лествица, Слово 28, отд. 1. Издание Оптиной пустыни.

Слова из молитвы, положенной после 19-й кафизмы в Псалтири.

Скончался 7 сентября 1899 года.

Скончался 18 сентября 1873 года.

Впоследствии старец Амвросий не умел хорошо и объяснить этого выражения: «Очертя голову». По его мнению, сравнивалось с этим, вероятно, какое-то сказочное, суеверное, таинственное очертание, в котором якобы человек может быть сохранен от грозящих ему опасностей.

Достопамятные сказания о подвижничестве святых отцов. С. 115.

Письмо митрополита Филарета к наместнику Сергиевой лавры архимандриту Антонию. М. 1884. Ч. 4. С. 251.

Так называется особая келья, куда все скитяне ежедневно собираются для исполнения общих молитвенных правил, кроме субботы и воскресного дня, когда по скитскому уставу положено отправление службы в церкви.

Неизвестно, когда старец Амвросий принял постриг в схиму. Вероятнее всего, можно думать, в конце сороковых годов, когда он отчаянно был болен, потому что в Оптиной пустыни издавна установился обычай — послушников в предсмертной болезни тайно в келье постригать в мантию, а мантийных монахов — в схиму. Достоверно, по крайней мере, известно то, что старец Амвросий пострижен был в схиму до 1865 года. В марте сего года пострижен был келейно в схиму приблизившийся к кончине отец игумен Антоний, родной брат бывшего оптинского настоятеля отца архимандрита Моисея. И вот когда старшие братия приходили к нему поздравить его с принятием великого ангельского образа и некоторые между прочим высказывались пред ним так: «А мы думали, батюшка, что вы, постригшись тайно, никому не скажете о сем», старец отвечал: «Да уж зачем же скрывать-то? Сказано: все, делающееся явным, свет есть (Еф. 5, 13)». Когда передано было о сем старцу Амвросию, он, сидя, по обыкновению, на своей койке, сказал: «А я вот свет-то свой и скрыл». С тех пор обнаружилось пострижение в схиму старца Амвросия.

Говорят, что иеромонах Пимен у себя в келье по ночам никогда не ложился спать на койку, а только короткое время проводил в дремоте, сидя на стуле. Доказательством сему служит то, что койка у него всегда была завалена разными вещами — книгами, одеждой и подобным, и видно было, что вещи эти никогда не снимались.

Известно, что по кончине старца Амвросия доходы монастырские сократились так, что обитель должна была входить в долги. К концу жизни отца архимандрита Исаакия долгов на обители было уже тысяч десять, если не более. И только благодаря опытности и хозяйственной распорядительности вступившего по смерти отца архимандрита Исаакия в управление Оптиной пустынью архимандрита Досифея, скончавшегося 31 марта 1900 года, обитель освободилась от долгов.

Письмоводителей своих старец Амвросий называл не иначе как писарями. Обычное смирительное старческое название.

В жизнеописании отца Климента Зедергольма год поступления его в обитель означен так: 1862-1863.

Скончался 21 декабря 1897 года; незадолго до смерти постриженный келейно в схиму.

Так называлась дача по имени монаха Аристарха, который первый, по определению монастырского начальства, там хозяйствовал. Была еще издавна собственно скитская дача, но там неудобно было старцу жить, потому что туда часто наезжали отец игумен Исаакий со скитоначальником отцом Иларионом.

Впоследствии настоятель Можайского Лужецкого Ферапонтова монастыря, архимандрит Макарий. Скончался 10 апреля 1900 года.

Во имя преподобного Макария Египетского в скиту есть придел; а имя святого князя Александра Невского старец Амвросий, как упомянуто выше, имел от крещения.

В бытность старца на новой монастырской даче тоже прибыли к нему какие-то оптинские монахи. Наутро главный дачник стал было будить их на правило. Но батюшка как бы с обидой на него: «Дурак! Разве к тебе сюда молиться идут? Они и в монастыре намолятся; а им нужно отдохнуть». Такова была любовь незабвенного отца.

Рассказ о подвижнике Елиссее с начала есть устное предание, а конец заимствован из скитской летописи.

Икона эта в настоящее время находится в скитском Предтечевом храме, в хорошем, красного дерева киоте, на левой стороне.

В конце шестидесятых годов был епископом Уфимским, а затем Томским; последние же годы своей жизни настоятельствовал в московском Новоспасском ставропигиальном монастыре, где и скончался 27 мая 1889 года («Церковные ведомости», 1889. № 23). Со старцем Амвросием святитель этот коротко был знаком, потому что, бывши еще воспитанником Московской духовной академии, в свободное от учебных занятий время приезжал погостить в Оптиной пустыни и запросто ходил вместе с братиями на покос с граблями.

Воскресный ирмос 6-го гласа.

Рассказывал о сем сновидении старца Амвросия покойный скитоначальник иеросхимонах Анатолий.

Память святого князя Вячеслава Чешского Православная Церковь празднует дважды в году, 28 сентября и 4 марта, а святого Бориса — 24 июля.

Из письма к настоятельнице N-ской общины. Сборник. М. 1895. С. 26.

100

«Душеполезное Чтение», 1895. Январь. С. 79.

101

Из письма к одной настоятельнице 8 марта 1884 г. // «Душеполезное Чтение», 1895. Апрель. С. 671.

102

«Душеполезное Чтение», 1895. Март. С. 445. Говорил это вышеупомянутый отец игумен Антоний, брат оптинского настоятеля архимандрита Моисея.

103

«Душеполезное Чтение», 1895. Апрель. С. 666.

104

«Душеполезное Чтение», 1895 г. Март. С. 449.

105

Большей частью заставлял крепкую на ухо помещицу Елизавету Николаевну Теличееву, еще и теперь живущую на гостином дворе.

106

«Душеполезное Чтение», 1895. Январь. С. 81.

107

Вышеупомянутый монах Гавриил, который вместе с иеродиаконом Амвросием ездил в свое время в Калугу для посвящения.

108

Но он не был, как некоторые ошибочно думают, искусным певцом. Временем он даже не мог хорошо различать тоны, как сам рассказывал о себе. Пришлось ему, еще во время иеродиаконства, участвовать в архиерейском служении и после ектении сугубой говорить прочие ектении. Регенту архиерейского хора пожелалось было задать молодому иеродиакону свой тон, но как ни ухитрялся он сего достигнуть через довольно громкое с клироса гудение, иеродиакон Амвросий и хорошо слышал долетавший до него звук регента, но никак не мог попасть в его тон и все ектении до Херувимской песни проговорил по-своему. Впрочем, это не великое дело.

109

Кузнец. — Примеч. ред.

110

Эти общие поздравления изданы от Оптиной пустыни особой брошюрой под заглавием «Поучения иеромонаха Амвросия в общих праздничных приветствиях 1870-1891 гг.», Москва, 1892.

111

Впоследствии архимандрит, настоятель Переяславского Троицкого Данилова монастыря. Скончался на покое в Оптиной пустыни 22 марта 1889 года, приняв постриг в схиму с именем Авраамия.

112

Ныне епископ Воронежский, бывший в Калуге после епископа Владимира (ныне Нижегородского), заместителя Калужской кафедры, по кончине архиепископа Григория.

113

Из брошюры «Тяжелая утрата». С. 88-89.

114

Достоевский был в Оптиной однажды на короткое время как посторонний наблюдатель. Старец Амвросий никогда не имел с ним общения и переписки. Об отзыве старца Амвросия о Достоевском и В. С. С. см.: «Душеполезное Чтение», 1892. Январь. С. 46.

115

Граф Л. Н. Толстой был у старца Амвросия только однажды, как свидетельствуют старец Иосиф и прочие оптинские братия, и в Шамордине. Впрочем, некоторые говорят, что Толстой был в Оптиной дважды.

116

С 1899 года дозволение пускать в скит женский пол отменено.

117

См.: в приложении на С. 408 подлинное письмо этой г-жи, где видение описано подробно.

118

Подобное наставление у приснопамятного старца иеромонаха Серафима Саровского: «Все делай потихоньку, полегоньку и не вдруг: добродетель не груша, — ее вдруг не съешь». (Чичагов Л. М., свящ. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. 1896. С. 344.)

119

Екатерина Сенейская из города Сенны, о которой упоминает святитель Димитрий Ростовский в первой части своих творений, в статье: «Врачевство духовное на смущение помыслов, от различных книг отеческих вкратце собранное».

120

Утренняя молитва.

121

Письма старца Амвросия к настоятельнице N-ской общины.

122

Святой Иоанн Лествичник говорит: «Бей супостатов именем Иисусовым, ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле» (Слово 21, отд. 7).

123

Этим рассказом старец указывал на то, что Промыслом Божиим так устрояются обстоятельства в жизни человека, что поневоле и горячо помолится и поищет и спросит опытного наставника, что ему делать в том или другом случае. Нужда научит.

124

О сей госпоже будет говориться и далее. Все рассказы о ней заимствованы из «Душеполезного Чтения» за май 1893 года.

125

По деревне и самую обитель назвали и называют просто «Шамордино».

126

«Монах» значит — «уединенный», «один».

127

Давно слепой. И как еще при жизни старца жил в общине, для отправления служб церковных и для напутствования сестер, так и теперь так же доживает последние дни свои, духовничествует и еще иногда по памяти служит панихиды.

128

Церковь в Оптиной пустыни, во имя праведной Анны и преподобной Марии Египетской, незадолго перед сим, усердием и попечением старца Амвросия, была вся перестроена, и поставлено было в ней два новых иконостаса — по правую сторону во имя вышеозначенных святых, а по левую — во имя святителя Амвросия Медиоланского и святого благоверного князя Александра Невского, двух Ангелов, или духовных покровителей, старца Амвросия.

129

Духовно-подвижнические слова святого Исаака Сирина. Слово 9.

130

Сборник писем Оптинского старца иеросхимонаха отца Амвросия. Выпуск 2-й. Москва, 1897. С. 36.

131

Письма к N.N.

132

Подобные примеры покаяния видим в «Лествице» святого Иоанна. Слово 5, отд. 17 и далее.

133

Брошюра «Тяжелая утрата». С. 21, 22.

134

Скончался 26 апреля 1899 года.

135

Рассказы эти, почти все, заимствованы из статьи Е. Поселянина под заглавием «Отец Амвросий», помещенной в «Душеполезном Чтении» за 1892 год.

136

«Душеполезное Чтение». 1898. Март. С. 552.

137

Для примера в приложении на С. 409-417 помещаются четыре письма старца иеромонаха Амвросия к разным лицам.

138

У отца архимандрита Григория перечисляются и издания других книг, но над ними иеромонах Амвросий трудился, в числе других, еще при жизни старца иеромонаха Макария и под его руководством.

139

Сборник писем и статей Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Москва, 1894. С. 28.

140

Статья о старце Амвросии писана г-жою Шишковой в 1893 году («Душеполезное Чтение». Май).

141

«Душеполезное Чтение». 1893. Август.

142

Из вышеупомянутой статьи Е. Поселянина.

143

Племянница бывшего скитоначальника Оптиной пустыни иеромонаха Илариона.

144

Следующие засим примеры, кроме одного, взяты из статьи Е. Поселянина «Отец Амвросий».

145

Рассказ этот взят из журнала «Русский паломник» за 1896 год, № 34-36.

146

Вероятно, в этот день по какому-нибудь случаю была Преждеосвященная литургия, как это в Оптиной пустыни и бывает, например по случаю поминовения.

147

Из статьи Е. Поселянина «Отец Амвросий».

148

Пятисотница — келейное правило монаха, состоящее из 500 кратких молитв: 300 Иисусовых, 100 Божией Матери, 50 Ангелу Хранителю и 50 всем святым.

149

Рассказ четвертый г-жи N в рукописи.

150

Святой Иоанн Лествичник говорит: «Просвещеннейшие и рассудительнейшие из отцов приметили еще иной помысел, который утонченнее всех вышепоказанных. Его называют набегом мысли; и он проходит в душе столь быстро, что без времени, без слова и образа мгновенно представляет подвизающемуся страсть». И далее. (Лествица. Слово 15, отд. 74)

151

День памяти старца иеросхимонаха Макария, когда в скит дозволялось входить женщинам.

152

Записки эти писаны лет через шесть после кончины старца Амвросия.

153

И посторонние примеры, без сомнения, не оставались без влияния на относившуюся к старцу рассказчицу.

154

Под мудрым старец Амвросий разумел человека благоразумного, который на всех и на все смотрит с хорошей стороны, не осуждая ближних за немощи, свойственные людям, считая при том себя одного худшим всем. Под дураком же разумеется здесь человек, который хотя и не лишен умственных способностей, но, по своему нерадению, дал им превратное направление; потому во всех и во всем, по влечению своего развращенного сердца, видит одно худое и все объясняет с худой стороны, считая при том себя достойнее многих, если не всех.

155

Мысли святого Димитрия, митрополита Ростовского в его поучении в субботу Великого поста 5-й недели на Похвалу Пресвятой Богородицы.

156

Страх суда Божия и огня геенского и бессильных делает сильными.

157

В противоположность одному рогу праведного — смирению, под двумя рогами грешника старец, может быть, разумел две сродные страсти — гордость и тщеславие, которые святой Иоанн Лествичник уподобляет коню и всаднику (Лествица. Слово 23, отд. 38).

158

Вероятно, имеется в виду департамент, министерство. — Примеч. ред.

159

Замечательно, что все помянутые лица, ожидавшие старца с мужской стороны, полагали начало иноческой жизни в Оптиной пустыни, но из Оптиной переселились в разные места.

160

С преосвященным Вениамином старец Амвросий давно имел духовное общение и всегда был с ним в переписке. По желанию сего владыки посылал ему иногда отеческие книги оптинского издания.

161

Церковь в скиту первоначально устроена была по благословению и указанию калужского преосвященного Филарета (впоследствии митрополита Киевского) в виде домовой. В западной ее части была для него и особая келья, так как владыка этот имел обыкновение ежегодно приезжать в основанный по его благословению скит в конце Недели сырной и проводить здесь в уединении всю первую неделю Великого поста; почему и келья в скитской церкви, которую занимал он, называлась архиерейской. Тут же была келья, в которой помещался и пономарь, монах Флавиан, впоследствии иеромонах и казначей Оптиной пустыни.

162

Игумен Антоний, брат оптинского начальника отца архимандрита Моисея, живший в Оптиной пустыни на покое.

163

Подобным образом поступал и старец Амвросий: хлеб скушает малейшую часть, а весь ломоть раскрошит.

164

Настоятельницы монахини Софии.

165

Так называется отдельная келья — может быть, в версте от монастыря.

166

В октябрьской книжке за 1899 год.

167

Перед самой своей кончиной батюшка пристроил к этой деревянной церкви целый ряд больших высоких келий, непосредственно сообщающихся с ней окнами и дверями, для помещения лишенных движения калек, дабы им из этих келий можно было слышать церковную службу.

168

Руднево от Шамордина в семи верстах по проезжей дороге, а по ближайшей пешеходной в трех верстах.

169

Сведения эти заимствованы из брошюры «Тяжелая утрата». 2-е издание в пользу Шамординской женской общины. С. 53-54.

170

Оптинский скит — во имя честного пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

171

День памяти Оптинского старца Макария. В скиту, как и вообще во всей Оптинской обители, торжество. О сем было упомянуто выше.

172

Припев, составленный старцем: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Подаждь и нам недостойным росу благодати Твоея и яви милосердие Твое».

173

Сказывают еще, что весной 1897 года или около сего священник с. Озерского Перемышльского уезда приехал в Руднево как приходской пастырь. И там, по случаю бездождия, служил на полях молебен Божией Матери, перед Ее святою иконою «Спорительницею хлебов», с акафистом, икосы которого заканчивались вышеупомянутым припевом. Во время служения молебна давно не бывший дождь стал накрапывать. Когда же после молебна отслужена была еще панихида по старцу Амвросию, дождь пролил.

174

Оптина пустынь Козельского уезда, а Шамординская община — Перемышльского.

175

Эта икона принесена была, как мы видели выше, г-жою N, собственный рассказ которой помещается здесь.

176

Впоследствии валаамский настоятель, проведший остаток дней своих и скончавшийся в Саровской пустыни Тамбовской губернии.

177

В келье, где скончался старец Амвросий, в Шамординской обители, постелька его с подушечками и другие вещицы хранятся в том же виде, как были при его жизни, на память о нем.

178

Заключительное нравоучение басни такое:

Как много ручейков текут так смирно, гладко;

И так журчат для сердца сладко

Лишь только от того, что мало в них воды!

179

Скоро этот убогий придумал себе дело. Он подходил к каждому встречному с кружкой и просил «на монастырь», где он живет, т.е. на Шамординскую обитель. Некоторые от него слыхали: «Буду собор строить».

180

Впоследствии инспектор Московской духовной академии и, наконец, настоятель посольской церкви в Константинополе, архимандрит, скончавшийся 18 ноября 1893 года.

181

См. в приложении на С. 420 слово иеромонаха Григория Борисоглебского.

182

В настоящее время архимандрит, ректор Московской духовной семинарии.

183

См. в приложении С. 431 речь иеромонаха Трифона.

184

Этот скитоначальник должен бы быть, после кончины старца Амвросия, главным старцем в обители, но Господь не судил ему долго пожить. Через два года с небольшим после старца Амвросия и он преставился ко Господу.

185

Напечатано было в некоторых статьях, что в лежащих на пути деревнях почти перед каждым домом служили литии и гроб старца сопровождали мирские священники, но все это неправда.

186

См. в приложении С. 434 речь преосвященного Виталия.

187

См. в приложении С. 436 речь иеромонаха Григория.

188

Сказано это не в унижение Оптиной пустыни. Да не будет сего. Обратить должно внимание нато, что Шамординская обитель, со всеми своими заведениями и со всем внешним и внутренним порядком, есть дело рук Оптинских. Оптинский старец ее основал и при помощи Оптинских же монахов поддерживал. Да и теперь те же оптинцы поддерживают ее главным образом в нравственном отношении. О внешнем же благоустройстве заботится московский почетный потомственный гражданин Сергей Васильевич Перлов, устрояя все капитальные здания обители на свой счет.

189

Из мартовской книжки «Душеполезное Чтение» за 1894 год.

190

См.: ОР РГБ. Ф. 213. 53. 13. Л. 1.

191

См.: Там же. Ф. 213. 1.3. 1906.

192

См.: ОР РГБ. Ф. 213. 53. 14.

193

См.: Там же. Ф. 214. 367. 31 дек. 1907.

194

Там же. Ф. 213. 3. 23. Л. 18-19.

195

Приношу благодарность отцу Александру Марченкову за предоставление неопубликованных воспоминаний о старцах Нектарии и Агапите, содержащих эти сведения.

196

Годы в аттестате выставлены неправильно. В конце сего аттестата год окончания Александром Михайловичем семинарского курса означен 1836-й; а известно, что поступил он в монастырь в 1839 году 27 лет от роду. Следовательно, он окончил курс в 24 года.

197

Аттестат хранится в архиве Оптиной пустыни.

198

Митрополит Филарет.

199

Это не совсем верно, потому что и по кончине старца Амвросия оставшиеся в живых Оптинские старцы принимали в Шамординской общине живое участие.

200

См. Первое послание Климента, епископа Римского к коринфянам. Гл. 56, 16. — Примеч. ред.