Предмет философии - [52]

именно Бог, то и теоретическое знание является одновременно божественным

знанием, наиболее достойным Бога.

Теоретическое знание Аристотель делит на три вида. Разделение происходит

по следующему принципу: теоретическое знание может быть о существующем

самостоятельно и подвижном — это физика; о неподвижном, но существующем

несамостоятельно — это математика; о существующем самостоятельно и

неподвижном — это первая философия, метафизика (физика для Аристотеля —

вторая философия) (Мет. VI, 1). Существовать самостоятельно, т.е. иметь источник

бытия в самом себе, а не в чем-нибудь другом, и быть неподвижным, т.е. вечным,

может, естественно, только Бог, поэтому основным предметом первой философии

является Бог, и первая философия — это теология, учение о Боге. Аристотель

впервые вводит в обиход термин “теология”.

Эта классификация наук изящна и логична, но, тем не менее, она надолго

уведет последующую мысль в сторону, поскольку разрывает отношения физики и

математики. Они разведены Аристотелем на разные полюса, трактуют о разных

предметах, поэтому такого очевидного для нас понятия, как математическая

физика, для Аристотеля не может существовать.

Задача философии состоит в том, чтобы исследовать, существуют ли, кроме

чувственных, и умопостигаемые сущности. Получается вроде бы парадокс: с одной

62

стороны, Аристотель говорит, что философия считает своим предметом

неподвижное и независимое, сущность, не подвластную чувственному знанию, так

как все, что существует в природе и познаваемо чувствами, подвижно; с другой

стороны, говорит, что основной задачей философии является ответ на вопрос:

«Существуют ли, кроме чувственных сущностей, некоторые другие?» (Мет. III. 1).

Получается, что задачей философии является ответить на вопрос: «Нужна ли сама

философия?» Философия есть наука, знание о самой себе — это то, что отличает

философию от остальных наук. Аристотель первым подметил это свойство

философии.

Аристотель отмечает, что, кроме чувственных, есть и умопостигаемые

сущности. Ведь «если помимо единичных вещей ничего не существует, то, надо

полагать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все воспринимаемо чувствами, и

нет знания ни о чем, если только не подразумевать под знанием чувственное

восприятие» (Мет. 3, 4). Он по сути повторяет логику Платона: если существует

знание (а знание может быть только об общем), то должен существовать и объект

этого знания – неизменный и вечный. Помимо материальных причин

следовательно есть причины нематериальные, причины сами по себе. У Платона

этими сущностями являлись эйдосы — идеи. Аристотель также ищет ответа на

вопрос, что является такими сущностями, но он, в отличие от Платона, боится

разделения двух миров: умопостигаемого и чувственного и пытается увидеть

умопостигаемое в чувственном.

Основная аксиома философии

Но для того, чтобы построить правильное учение о мире, необходимо

правильно мыслить, а для этого необходимо найти ту аксиому, которая является

очевидной и бесспорной. Нужно найти истину, на которую можно опереться как на

твердую незыблемую опору и из нее возводить все знание философии. Если у

предыдущих философов эта мысль встречалась неявно, то Аристотель отчетливо

излагает именно такую задачу философии, первым понимая необходимость

аксиоматического построения философской системы. Этот метод будет

применяться в философии нового времени и станет на долгие века очевидным и

само собой разумеющимся.

Такой аксиомой для Аристотеля является закон непротиворечия:

«Невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще

одному и тому же в одном и том же отношении» (Мет. IV, 3). Далее Аристотель

продолжает: «…конечно, не может кто бы то ни было считать одно и то же

существующим и несуществующим, как это, по мнению некоторых, утверждал

Гераклит» (Там же). Аристотель показывает, что это положение может быть только

аксиомой, все доказательства основываются на ней, доказать ее невозможно, любое

доказательство уже предполагает эту аксиому, и человек, не принимающий эту

аксиому, противоречит сам себе. В другом месте этот тезис он использует против

Протагора, т.е. философии софистов (Мет. IV, 4). (Как указывает Платон в

«Теэтете», Протагор разделяет философию Гераклита.)

Поясняя эту аксиому, Аристотель утверждает, что природа полна различий.

Различия бывают существенные и несущественные, большие и малые. Законченные

различия Аристотель называет термином «противолежащее». Есть четыре вида

противолежащего — это противоположность, лишенность, противоречие и

отношение. «Противоположность есть законченное различие» (Мет. 10, 4).

Противоположность подразумевает между собой среднее (сумерки — между днем

и ночью), а противоречие не подразумевает между собой среднее (человек может