Предмет философии - [40]

душа обитала в мире идей, видела идеи и познавала их сразу, непосредственно,

целиком. При рождении человека душа, попав в тело, забывает все те знания,

которые она имела до рождения, но, встречаясь с предметами, душа начинает

припоминать то знание, которое имела до рождения, т.е. до воплощения в тело.

Поэтому и возникает знание о мире. Когда человек видит незнакомый ему предмет,

то он вспоминает идею этого предмета (сразу, самостоятельно, или поразмышляв с

помощью хорошего учителя) и делает вывод о том, что это за предмет — что это

стул, а не стол, что это дерево, а не камень, что это человек, а не животное. В

диалоге «Менон» Платон описывает, каким образом возможно такого рода

припоминание. Сократ доказывает своим собеседникам, что любой человек, даже

самый необразованный, может вспомнить те положения, которые он знал до своего

48

рождения. В качестве подтверждения Сократ просит привести ему юного раба-

подростка, и в беседе с ним он задает ему вопросы так, что юный раб

самостоятельно доказывает теорему о том, что квадрат гипотенузы прямоугольного

равнобедренного треугольника равен сумме квадратов катетов. Вспомним, что в

этом состоит суть всей философии Сократа — в познании самого себя. Во всех

беседах Сократ отводит себе роль повивальной бабки для человека, который сам

рождает истину. Платон это понимает именно таким образом, что душа человека

наблюдает в самой себе те идеи, которые она видела до своего рождения, и

вспоминает их, пользуясь тем или иным случаем — встречей или с удачным

собеседником, или с материальными предметами или событиями, или сама

рассуждая с собой.

Известен спор Платона и Диогена Синопского. Платон как-то сказал, что,

кроме чаши и стола, существует идея чаши и стола, некоторая чашность и

стольность, на что Диоген возразил: «Чашу и стол я вижу, а чашности и

стольности — не вижу». На что Платон ответил ему: «Чтобы видеть стол и чашу, у

тебя есть глаза, а чтобы увидеть стольность и чашность, у тебя нет ума» (Д.Л. VI,

53). Ответ вполне достойный, потому что идея, действительно, постигается только

умом.

Идея существует в некотором идеальном мире, в мире идей. Отсюда и пошло

употребление слова «идеальный» как совершенный. Идея есть полное

совершенство всего предмета, есть его сущность. Кроме этого, идея является

причиной его существования. Предмет существует потому, что он причастен своей

идее. Весь чувственный мир, по Платону, состоит из материи и идей. Материя без

идеи есть небытие. Реальным, истинным, подлинным бытием обладает лишь идея.

Мир идей, в котором существуют идеи всех предметов, понятий и явлений, т.е. и

того, что не относится к предметам (идея любви, движения, покоя и т.д.), гораздо

более многообразен, чем мир материальный. Этот мир идей является истинным

бытием, и предметы существуют потому, что они причастны к миру идей. Мы

знаем, что истина неизменна и вечна. Поэтому мир идей — это мир вечный,

неизменный, т.е. божественный. А поскольку вещь состоит из материи и идеи, то

существование чувственной вещи не является истиной, это кажущееся, мнимое

бытие, и знание о ней — это уже не знание, а мнение.

Далее, еще один смысл термина «идея». Платон пришел к своей теории идей

благодаря нескольким положениям, которые он почерпнул у Сократа. Во-первых,

он перенял у Сократа мысль, что все знание должно быть выражено в понятиях. Во-

вторых, познание вещей возможно, когда эти вещи причастны чему-нибудь

одному: если мы познаем сущность дерева, то мы абстрагируемся от количества

листочков на каждой его ветке, а видим дерево вообще, т.е. видим, что все деревья

причастны дереву вообще, т.е. идее дерева. И в-третьих, Платон, как и Сократ,

верил в общезначимость мысли - что у всех людей одна способность познания

истины. Поэтому «идея» — это понятие, то самое понятие, в котором Сократ

призывал выразить все философское знание.

Таким образом, подводя некий итог сказанному, можно сказать, что идея –

это сущность вещи, ее бытие, понятие о ней, идеал ее, истинное знание о ней.

Все вещи в мире подвержены изменениям и развитию. Особенно это касается

мира живого. Развиваясь, все стремится к цели своего развития. Отсюда еще один

аспект понятия «идея» — это цель развития, идея как идеал. Человек тоже

стремится к какому-то идеалу, к совершенству. Например, когда он хочет создать

из камня скульптуру, то он имеет уже в своем уме идею будущей скульптуры,

которая возникает как соединение материала, т.е. камня или глины, и идеи,

существующей в сознании скульптора. Реальная скульптура не соответствует этому

идеалу, потому что, кроме идеи, она причастна еще и материи. Материя есть

небытие и источник всего изменчивого и несовершенного.

В диалогах Платона практически всегда используется одна схема бесед