Предания Синих камней [заметки]

Шрифт

Интервал

Именования «Синий Камень», «Синий камень», «Синь-камень» и «Синь-Камень» встречаются в современном языка как равноправные. В тексте книги сохранено написание названия с больших букв как имени собственного применительно именно к камню на берегу Плещеева озера.

Смирнова М. Е. Культовые камни раннесредневековых пруссов // Гiстарычна-археалагiчны зборнiк № 16. Мн., 2001. C. 98.

Русанова И. П., Тимощук Б. А. Указ. соч. Языческие святилища древних славян. М.: Ладога-100, 2007. С. 378.

Gieysztor A. Mitologia slowyan. Warsawa. Цит. по: Slupecki L. P. Slavonic Pagan Sanctuaries. Warsaw, 1994. P. 159.

Slupecki L. P. Slavonic Pagan Sanctuaries. Warsaw, 1994. P. 160.

Мизин В. Забытые священные и мифологические места Ингерманландии. СПб.: Центр Сохранения Культурного Наследия, 2013.

Laurinkienė N. Stones – Goddesses in Granaries // Archaeologia Baltica, 2011. Vol. 15. P. 56–60. (Пер. с англ. Д. Скворчевского.)

Виноградов В. В., Громов Д. В. Представления о камнях-валунах в традиционной культуре русских // Этнографическое обозрение. 2006. № 6. С. 126–143.

Нематериальное культурное наследие – многогранное и многоаспектное понятие, определяемое соответствующей конвенцией Юнеско 2003 года как «обычаи, формы представления и выражения, знания и навыки, – а также связанные с ними инструменты, предметы, артефакты и культурные пространства, – признанные сообществами, группами и, в некоторых случаях, отдельными лицами в качестве части их культурного наследия. Такое нематериальное культурное наследие, передаваемое от поколения к поколению, постоянно воссоздается сообществами и группами в зависимости от окружающей их среды, их взаимодействия с природой и их истории и формирует у них чувство самобытности и преемственности, содействуя тем самым уважению культурного разнообразия и творчеству человека».

Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М.: Ладомир, 2000. С. 25–26.

Мелетинский Е. М. От мифа к литературе. М.: РГГУ, 2000. С. 24.

Тимофеев В. Г., Петров Н. В. Свойства мифологического сознания // Вестник Чувашского университета. 2010. № 4. С. 149.

Дучыц Л., Климкович И. Сакральная география Беларуси. Мн.: Лiтаратура i Мастацтва, 2011. С. 365. (Пер. с белорусского мой. – С.Е.)

Распространённое во Всемирной паутине сокращение от английского «in my humble opinion» («по моему скромному мнению»).

Шелонская битва, или битва на Шелони, – сражение периода московско-новгородской войны 1471 года, которое произошло 24 июля на левом берегу реки Шелони на территории нынешнего Солецкого района Новгородской области между московскими войсками под командованием воеводы Даниила Холмского и новгородским ополчением под командованием Дмитрия Борецкого. Москвичи выиграли битву, наголову разбив значительно превосходящие силы новгородцев, не в последнюю очередь благодаря успешным действиям татарской конницы. Битва сделала конец Новгородской республики неизбежным.

Виноградов В. В., Громов Д. В. Указ. соч. С. 133.

Надо полагать, имеется в виду Игнатий Яковлевич Стеллецкий (03.02.1878 – 11.11.1949), известный русский и советский историк, археолог, спелеолог, один из зачинателей диггерского движения. Именно он много сил и времени потратил на поиски (правда, безрезультатные) библиотеки Ивана IV Васильевича. Насчёт казны это уже неведомый автор мазнул очень широкой кистью. Кстати, обратите внимание не только на «Китеж» в Киргизии, но и на то, что скончался Стеллецкий за несколько лет до того, как выдвинул гипотезу о «несторианцах», тесно сотрудничавших с Иваном Грозным. Вообще представить себе такого уровня сотрудничество несториан (так правильно) с православными в то время это надо, ну, очень постараться! И подобных ляпов в «подновлённом» фольклоре – почти всегда масса (к вопросу о внимательном чтении первоисточников и о том, насколько бывает весело их читать). Впрочем, у иных авторов и Александр Македонский в Сибири воевал, а не в Индии.

http://secrets-world.com/history/3948-legendy-i-mify-ozera-issyk-kul.html

Стихотворение Александра Блока из драмы «Роза и Крест», положенное на музыку Натальей ОʼШейн (Хелависой).

Брейз Б. Затонувший город Ис / Пер. Е. Баевской // Бретонские народные баллады. СПб.: Искусство-СПб., 1995.

Виноградов В. В., Громов Д. В. Указ. соч. С. 132.

The Lost Beliefs of Northern Europe. London & New York: Routledge, 1993. P. 142.

Панченко А. А. «Провалившаяся церковь». Археология и фольклор // Новгород и Новгородская земля. История и археология. Материалы науч. конф. Новгород, 1995. [Электронная публикация]. Код доступа: http://bibliotekar.ru/rusNovgorod/41.htm

Святые места России. Вавилов Дол. [Электронная публикация]. Код доступа: http://piligrim.siteedit.su/

Впрочем, именно к этой истории мы ещё непременно вернёмся, поскольку в ней нашлось место и священному камню.

Панченко А. А. Указ. соч.

Цивьян Т. В. К семантике пространственных элементов в волшебной сказке // Типологические исследования по фольклору: Сб. ст. памяти В. Я. Проппа. М.: МГУ, 1975. С. 200–202.

http://paranormal-news.ru/news/dver_v_podzemnyj_mir/2013-01-04-5994.

Ну а археологи здесь вообще оказываются не у дел, строго говоря. Кто думает иначе, очень плохо знаком с археологией.

Кругляшова В. П., Демина Л. А. К эстетике и морфологии преданий (на материале современных рассказов городской рабочей среды) // Кругляшова В. П., Демина Л. А. Фольклор городов и поселков. Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1982.

Лянгасова С. Мифы о подземных ходах Вятки. [Электронная публикация]. Код доступа: http://www.ikirov.ru/journal/week-theme-art-mifyi-o-podzemnyih-hodah-vyatki.html

Мирошниченко П. Каменоломни Ленинградской области // Мат-лы Первой Всерос. спелестологической конф. Старицы, 20–22.06.1997. [Электронная публикация] http://lspb.spb.ru/Info/Staritsa/pilg5.html.

Крюков В. Подземные ходы Курска, или Мифотворчество на подземные темы. [Электронная публикация] http://gikursk.ru/paper/3513/3150/.

Липкин А. Б. Сказы древней земли // Русская Традиция / Гл. ред. С. Ермаков. М.: Ладога-100, 2004. С. 178.

Михайлов С. С. Гуслицы подземные // Аномалия: информационно-аналитический вестник Ассоциации «Экология Непознанного». 2008. № 1. С. 70–76.

См.: Русанова И. П. Истоки славянского и русского язычества: Культовые сооружения Центральной и Восточной Европы в I тыс. до н. э. – I тыс. н. э. / Институт археологии РАН, Буковинский центр археологических исследований при Черновицком национальном университете им. Юрия Федьковича. Черновцы: Прут, 2002.

Евгеньев С. Где искать золотую карету: Сетевое издание «Газета ВЕСТИ онлайн». [Электронная публикация]. Код доступа: http://www.vesty.spb.ru/apps/novosti/2013/07/03/gde-iskat-zolotuyu-karetu/

Золотов Ю. М. Остатки древнего святилища на реке Кимерше // Балто-славянские исследования. Вып. 1980 г. М., 1981. С. 268.

Платов А. В. Киндяковский камень: Святилище у слияния трех вод // Мифы и магия индоевропейцев. 1996. Вып. 4. С. 100–110.

Золотов Ю. М. Указ. соч. С. 270.

Золотов Ю. М. Указ. соч. С. 268–270.

Стоянием на реке Угре называется эпизод военных действий между ханом Большой Орды Ахматом и великим князем Московским Иваном III Васильевичем в союзе с Крымским ханством в 1480 году. В октябре две армии встали друг напротив друга. Татары попытались переправиться, но были отогнаны московским войском. Впоследствии никто первым начать боевые действия здесь так и не решился. В конце октября армии разошлись. Этот эпизод стал действительным окончанием ордынского ига на севере и северо-востоке Русских земель. Русь окончательно обрела независимость.

Татищев В. Н. История Российская. Т. I. Ч. 3.

Моисеенко А. Хранители янтарного кольца девять веков берегут покой Белокаменной // Комсомольская правда. 2002. 11 марта. [Электронная публикация]. Код доступа: http://www.kp.ru/daily/22507.5/15878. Доктором философских наук В. Бурлак назван в газетной публикации. В Большой биографической энциклопедии на интернет-ресурсе «Академик» указано, что В. Н. Бурлак «доктор филос. наук (Сан-Марино, 1997)». Вместе с тем, как опять же явствует из электронных справочников, Академия наук Сан-Марино присуждает международные учёные степени бакалавра, магистра, доктора и доктора высшей ступени. Насколько эти степени соответствуют нашей степени доктора философских наук в данном конкретном случае, судить не возьмёмся. Как правило, доктор философии и доктор философских наук – совсем не одно и то же. Неточность? Если да, то чья именно и какая?

Возможно, имеются в виду следы лемеха?

Чернецова С. Б. Некоторые аспекты изучения культа камня на территории Ярославского, Ивановского и Костромского Поволжья // «Великий волжский путь: человек, пространство, время, документ»: Материалы заочн. межрег. университетской науч. – практ. конф. «Великий волжский путь: человек, пространство, время, документ». Ярославль, 20 января 2008 г. Ярославль: Филиал РГГУ в г. Ярославле, 2007. С. 189.

Платов А. В. Киндяковский камень: Святилище у слияния трех вод // Мифы и магия индоевропейцев. 1996. Вып. 4. С. 100.

Виноградов В. В., Громов Д. В. Представления о камнях-валунах в традиционной культуре русских // Этнографическое обозрение. 2006. № 6. С. 135.

Ныне, увы, уже не существующего.

Арсюхин Е., Андрианова Н. Клещин городок: славянская крепость, резервация для мордвы или образчик дружбы народов эпохи Средневековья? [Код доступа] http://archeologia.narod.ru/klesch.htm

Коробкова Е. «Подвеска имеет огромное значение для понимания истории Руси. [Электронная публикация]. Код доступа: http://izvestia.ru/news/588891#ixzz3oNBE9W55. В сентябре на канале НТВ, по счастью, появились сведения, что стройки вроде бы остановлены.

Никитин А. Л. Костры на берегах: Записки археолога. М.: Молодая гвардия, 1986.

Археологическая карта России. Ярославская область. М.: ИА РАН, 2005. С. 163.

1 сажень = 2,1336 метра, следовательно, 5 саженей = около 10,7 метра. Не очень согласуется с толщиной культурного слоя 3,2 метра. Ужели столько было срыто с вершины?

Савельев П. С. Археологические разыскания П. С. Савельева во Владимирской губернии. Перепечатано из «Извлечения из всеподданнейшего Отчёта об археологических разысканиях в России за 1853 год» // Владимирские губернские ведомости. 1857. 26 января (№ 4). С. 23.

На деле его чаще называют Глинница, или Глинище, но тут уж…

Археологическая карта России. Ярославская область. М.: ИА РАН, 2005. С. 164–165.

В очередной раз в классическом первоисточнике не удаётся найти то, на что ссылается сторонник альтернативной точки зрения. Татищев, Олеарий, Даль… Может, у нас книги в параллельной реальности напечатаны? Или… не у нас?

«На северо-восточном прибрежье размещалось хорошо укреплённое мерянское городище – город Клещин» (https://ru.wikipedia.org/wiki/Александрова_гора). Проверено 9 ноября 2015 года.

http://www.tourismpereslavl.ru/content.html?page=sightseeing_itemcultural

Островский А. Н. Снегурочка // Бешеные деньги. М.: Эксмо, 2007.

Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. М., 1916 (репр. изд. М.: Индрик, 2000).

Искренне возмущённых таким «снижением» Ярилы, но не очень сведущих в проблематике славянских дохристианских славянских верований читателей отошлю хотя бы к: Топорков А. Л. Из истории литературной мифологии XIX века («Белорусские народные предания» П. Древлянского). [Электронная публикация]. Код доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/toporkov5.htm. Можно также посмотреть нашу с Д. Гавриловым книгу «Древние боги славян» (М.: Вече, 2011; 2014), где в меру своих скромных сил мы рассмотрели этот вопрос достаточно подробно.

Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки. М.: Индрик, 1995. С. 271 (примечание).

Клещинский комплекс и Синь-камень. [Электронная публикация]. Код доступа: http://www.angeldela.ru/informatsiya/sinkamen/

Бердников В. Синий камень Плещеева озера // Наука и жизнь. 1985. № 1. С. 134–139.

Комаров К. И. Древние боги Ярославской земли // Сообщения Ростовского музея. Ростов, 2003.

Бердников В. Синий камень Плещеева озера // Наука и жизнь. 1985. № 1. С. 134–139.

Ермаков С. «Ядерный кошмар» Мохенджо-Даро // Аномалия. 2013. № 2. С. 3—16.

Маланин И. Д. Голова, упавшая с неба // Аномалия: информационно-аналитический вестник Ассоциации «Экология Непознанного». 2009. № 3. С. 23–25.

Кашинцев А. Ю. «Синие камни» Вологодской области. [Электронная публикация]. Код доступа: http://www.vao2009.ru/states/Kaschincev_1.html

Чернецова С. Б. К вопросу о типологической классификации культовых камней Верхней Волги (Ивановское, Костромское и Ярославское Поволжье) // Грамота: альманах. Тамбов, 2007. № 7 (7). В 2 ч. Ч. I. C. 180.

Альквист А. Синие камни. Каменные бабы // Финно-угры. 1995. № 86 (изд. Хельсинского университета).

Василевич А. Пурпурный и голубой: два примера национальной традиции в цвете // Русская Традиция. 2006. Вып. 4. С. 121–142.

Барбашов Е. Г. Культовые камни далёких предков. [Электронная публикация]. Код доступа: http://www.tram11.ru/kr/tu06/bel/09.html. Тульская легенда о спрятанном кладе, как вы понимаете, прекрасно вписывается в уже рассмотренные выше мифологемы.

Дубов И. В. Переславль-Залесский – родина Александра Невского // Князь Александр Невский и его эпоха. СПб., 1995. С. 86–92.

Kovacheva L. The Sacred Stones in Ancient Greek and Macedonian Folk Traditions // International Journal of Science and Research, May, 2015.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1987. С. 187.

Чернецова С. Б. Указ. соч. С. 189.

До сих пор благодарен ему за ту чрезвычайно информативную поездку по древностям Ростова Великого.

Маланин И. Д. Голова, упавшая с неба // Аномалия: информационно-аналитический вестник Ассоциации «Экология Непознанного». 2009. Вып. 4.

Археологическая карта России. Московская область: Часть 2. М., 1995.

Подробнее об этом можно прочитать в: Ермаков С. Э. Тропою забытого волшебства: очерки о геомантике. М.: Изд-во К. Кравчука, 2005.

Комментировать этот тезис я просто не в состоянии. Сразу столько ехидства бумага не выдержит.

Ну, вообще-то дьяковская культура отличается от других не только этим… А насчёт «хранения кремированных тел» это просто роскошно, не так ли?

http://se16.livejournal.com/15874.html

http://travel-story.ru/news/detail.php?ID=1121. Орфография и пунктуация оригинала при цитировании полностью сохранены.

Подробнее о нём см.: Липкин А. Б. Указ. соч. С. 190–191.

http://www.ignoto.ru/com_x/12140699.htm. Подчеркнём ещё раз: информация приведена с сохранением орфографии, пунктуации и всех особенностей стиля оригинала.

http://ru-wiki.ru/wiki/Обсуждение: Синий_камень

Беляев И. С. [Возражение Свирелину о Борисоглебском монастыре] // Исторический вестник. 1902. Август. С. 1046–1048.

Прошин Г. Правда о православных монастырях // Атеистические чтения. М., 1984. № 13.

Васильев С. Д., Иванов К. И. Улицы, на которых мы живём: Исторические очерки. Переславль-Залесский: Переславский совет ВООПИиК, 2005. С. 126. (Переславская быль; Т. 4).

100

Комаров К. И. Древние боги Ярославской земли // Сообщения Ростовского музея. Ростов, 2003. С. 413.

101

Элиаде М. Указ. соч. С. 35.

102

Народный календарь примет и погоды на июль. [Электронная публикация]. Код доступа: http://tradicii.com/narodnyjj-kalendar-na-iyul-mesyac.html

103

Подробнее см.: Ермаков С. Э., Гаврилов Д. А. Время людей и время богов. М.: Ганга, 2009. 288 с.

104

Виноградова Л. Н. Предки // Славянская мифология: энциклопедический словарь. М.: Международные отношения, 2002. 512 с.

105

У католиков чествование Святой Троицы приходится на 57-й день после Пасхи. Связь народного, архаического пласта праздников у восточных, западных и южных славян с общими истоками при этом остаётся очень явной, хотя и со стороны римско-католической, и со стороны русской православной церквей шла неустанная борьба с различными пережитками язычества в народной культуре, особенно заметными в обрядах этого времени года.

106

Шутка, но горькая. В. Я. Петрухин – уважаемый крупный учёный, однако если внимательно вчитываться в некоторые его публикации, а потом начать обсуждать излагаемые в его трудах соображения и доводы то со специалистами по древнерусскому языку, то с археологами и историками (вполне академическими и со степенями), нередко приходится слышать много «лестного» об уровне привлекаемых доказательств, аргументации и выводов, которые в этих публикациях изложены. Мнения обычно крайне саркастические и, добавлю, аргументированно их обосновывают. В данном случае не берусь критиковать, а могу лишь передать мнение, которое было озвучено в ходе консультаций по интересовавшим вопросам.

107

Подробнее см.: Гаврилов Д. А., Ермаков С. Э. Боги славянского и русского язычества. Общие представления. М.: Ганга, 2009. 288 с.; Ермаков С. Э., Гаврилов Д. А. Время людей и время богов. М.: Ганга, 2009. 288 с.; Гаврилов Д. А., Ермаков С. Э. Древние боги славян. М.: Вече, 2011. 320 с.

108

Комаров К. И. Указ. соч.

109

Пришвин М. М. Родники Берендея. М.: Меланар Ё, 2004. С. 92.

110

В чём легко убедиться, ознакомившись с научными исследованиями или словарями по славянской мифологии, например уникальным пятитомником «Славянские древности».

111

Уж не на предсказательную ли функцию камня, например предрекать характер грядущей погоды (следовательно, и урожай), нам таким образом намекают?

112

Кашинцев А. Ю. Указ. соч.

113

Бердников В. В. Синий камень Плещеева озера // Наука и жизнь. 1985. № 1. С. 134–139.

114

Пуришев И. Б. Еще раз о Синем камне // Коммунар. 27.03.1985.

115

Пуришев И. Б. Еще раз о Синем камне // Коммунар. 27.03.1985.

116

Дубов И. В. Культовые камни Ярославского Поволжья // Новые источники по истории Древней Руси: Учеб. пос. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990. С. 101–106.

117

Дорофеева М. А. Синий камень: легенды и реальность // Деловой Переславль, 2009.

118

Меморский Н. М. Отголосок на статью «О чудном свойстве Плещеева, или Переславского, озера» // Владимирские губернские ведомости. 1850. № 52 (30 декабря). С. 291–293.

119

Комаров К. И. Указ. соч.

120

Чернобров В. А. Энциклопедия загадочных мест России. Первый в мире путеводитель по аномальным зонам, таинственным и удивительным местам. М.: Вече, 2004. С. 430.

121

Чернобров В. А. Новейшая энциклопедия таинственных мест Москвы и Московской области. М.: Гелеос, 2009. С. 204–214.

122

Чернобров В. А. Новейшая энциклопедия таинственных мест Москвы и Московской области. М.: Гелеос, 2009. С. 205.

123

Чернобров В. А. Новейшая энциклопедия таинственных мест Москвы и Московской области. М.: Гелеос, 2009. С. 211.

124

Угу… но если его двигали, то и плотность грунта не могла не поменяться, никуда не денешься. Не говоря уже о том, что бульдозеры тоже приложили бы к её изменению… гусеницы.

125

Чернобров В. А. Новейшая энциклопедия таинственных мест Москвы и Московской области. М.: Гелеос, 2009. С. 213.

126

См., например: Герасева М. Царская охота // Переславская неделя. 30 апреля 2003. С. 8. Благодарю С. А. Павлова за посильную помощь в поиске материалов по этой части истории Переславля-Залесского.

127

Чернобров В. А. Новейшая энциклопедия таинственных мест Москвы и Московской области. М.: Гелеос, 2009. С. 211.

128

Чернобров В. А. Новейшая энциклопедия таинственных мест Москвы и Московской области. М.: Гелеос, 2009. С. 213.

129

Пуришев Б. И. Указ. соч.

130

Смирнов М. И. Старые боги // Доклады Переславль-Залесского научно-просветительного общества. Переславль-Залесский, 1919. № 4. С. 8.

131

См.: Платов А., Ермаков С. Ярилин Холм: новое о древнем // Мифы и магия индоевропейцев. М.: Менеджер, 1997. Вып. 5. С. 80–99; Платов А., Ермаков С. Плещеево озеро: загадки древней земли // Вестник ИТАР-ТАСС и Ассоциации «Экология Непознанного» «Аномалия»: «Земля неразгаданная»: спец. вып. 1997. № 3–4; Ермаков С. Тропою забытого волшебства: очерки о геомантике. М.: Изд-во К. Кравчука, 2005.

132

Акишин С. Легендарный Синий Камень // Коммунар. 02.07.1974.

133

Не верите? А вы покопайтесь в Сети как следует. Будете очень смеяться.

134

Я знаю, увы, откуда эта странным образом трансформированная информация: из моих давних публикаций. Истории подобного рода в них действительно приводились со ссылкой на книги известного английского даузера Тома Грейвса, участника знаменитого «Проекта “Дракон”». Только трактует их профессор очень уж вольно, в чём вы и сами убедитесь в следующей главе.

135

http://www.runitsa.ru/publications/publication_141.php

136

Пуришев Б. И. Указ соч.

137

Кашинцев А. Ю. Указ. соч.

138

Макаров Н. А., Чернецов А. В. К изучению культовых камней // Советская археология. 1988. № 3. С. 79.

139

Ерохин В. И., Курдюков Ю. В., Чернецова С. Б. Новые данные о культовых камнях Ярославского Поволжья по материалам полевых экспедиций 2009–2011 гг. // История и культура Ростовской земли. Ростов, 2011.

140

6 дюймов – чуть больше 15 сантиметров.

141

4 фута – примерно 1,3 метра.

142

Graves T. Needles of Stone. L.: Granada, 1980. P. 51–52.

143

Graves T. Op. cit. P. 52.

144

Graves T. Op. cit. P. 54.

145

Graves T. Op. cit. P. 54–56.

146

Русский перевод опубликован в № 2 информационно-аналитического вестника «Аномалия» за 2011 год.

147

Интересно сравнить с «хоровод девушек превратился в круг камней в наказание за пляску на Троицу» (Левкиевская Е. Е., Толстая С. М. Камень // Славянские древности. Энциклопедический словарь. В 5 т. М.: Международные отношения. Т. 2. С. 449).

148

Дон Робинс обращает внимание на то, что недостатком счётчика Гейгера является отсутствие возможности идентифицировать частицы и определять их энергию, то есть в конечном счёте определять собственно уровень фона в принятых единицах измерения. Он использует приводятся данные, которые основаны на количестве зарегистрированных частиц в минуту.

149

Робинс Д. Указ. соч.

150

Если кто-то когда-либо займётся подобными изысканиями, не ленитесь! Избыточное количество измерений избавит от случайностей вас самих, не даст впасть в самообман, а заодно существенно снизит поток критических замечаний.

151

«Не стоит повторять расхожие заблуждения о тайнах и загадках»: интервью с Полом Деверё // Аномалия: информационно-аналитический вестник Ассоциации «Экология Непознанного». 2012. № 2. С. 5.

152

Dreaming: Journal of the Association for the Study of Dreams. Vol. 13(2) 61–66, June 2003.

153

Gaffney C., Gater J., Ovenden S. The Use if Geophysical Techniques in Archaeological Evaluations // IFA Technical Paper 9. Birmingham: Institute of Field Archaeologists, 1991.

154

Clark K. Southampton Archaeology Student Handbook 3rd Year Students, Geophysical Survey Practical. Southampton: Southampton University, 1996.

155

Schmidt A. Water tanks, magnetic coils and other wired/weird things // Geophysic in Bradford. University of Bradford, 1–2 December 2006.

156

Journal of British Archaeology. 2005. № 84.

157

Bayley R. N., Cambridge E., Briggs H. D. Dowsing and Church Archaeology. Wimborne: Intercept, 1988.

158

По следам бельгийского лозоходца Поля Марграфа: рукопись (перевод статьи в журнале An American Dowser. 1985. № 4).

159

Исследование и перспективы использования слабых биоинформационных и тонкоэкологических взаимодействий в ноокосмономической парадигме: Отчёт по составной части НИР (шифр «Кадр-Э»). М.: Экология Непознанного, 1996.

160

В оригинале было употреблено «очелье», но это, как стало потом ясно, следствие неправильного словоупотребления. Вообще-то очелье – полукруглый лобовой щиток кокошника, но сегодня так почему-то неграмотно называют ленточку, которой перевязывают волосы как женщины, так и мужчины. Пошло такое поименование, надо думать, от не очень грамотных реконструкторов «славянской старины».

161

Скуфья, скуфейка – остроконечная мягкая шапка у православных священников или чёрная тюбетейка у монахов.

162

Из архива Ассоциации «Экология Непознанного», запись 1996 года.

163

Элиаде М. Указ. соч. С. 25–26.

164

Виноградов В. В., Громов Д. В. Указ. соч. С. 126.

165

Аггеев Ф. Ритуалы и традиции в античной геодезии // Знание – сила. 2013. № 2.

166

Щепанская Т. Б. Пронимальная символика // Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы. Сборник МАЭ XLVII. СПб., 1999. С. 149–190.

167

Цит по: Попов В. Время собирать «Борисовы камни» // Врата небесные: духовно-просветительный журнал. 2009. № 3. С. 20.

168

От фр. lapidaire < лат. lapidārius высеченный на камне. Краткий, но отчётливый и ясный.

169

Попов В. Указ. соч. С. 21.

170

Доступные источники указывают на следующую публикацию с изложением результатов исследования: Грива М. Новый культ камней в Коломенском // Религиозные практики в современной России / Под ред. К. Русселе, А. Агаджаняна. М.: Новое издательство, 2006. С. 371–383.

171

Если быть честным, я, кажется, даже знаю, кто это всё придумал и пустил «в народ» вместе с утверждением о том, что совсем рядом, а именно в подвалах церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи в селе Дьяково, спрятана библиотека Ивана Грозного. Искал-то её здесь вроде и сам И. Я. Стеллецкий, но в 1990-х годах тему «раскрутили» совсем другие люди. Но Бог им судья…

172

Щепанская Т. Б. Указ. соч. С. 153.

173

Левин А. А. Конь-камень // Памятники Отечества. 1984. № 1.

174

К сожалению, недоступен оригинальный текст его записей, только перевод на белорусский, опубликованный в № 1 альманаха «DRUVIS» за 2005 год. Приводить цитату на белорусском или делать обратный перевод смысла, пожалуй, нет, так что ограничимся пересказом.

175

Бутов И. С. Загадка «звёздных камней» // Аномалия: информационно-аналитический вестник Ассоциации «Экология Непознанного». 2012. № 4. С. 31–36.

176

Манцев В. В. Стояние: повесть // Вперед: газета Козельского района. 1987–1988.

177

Чертово Городище (Калужская область г. Козельск). [Электронная публикация]. Код доступа: http://www.urban3p.com/vivarium/507/

178

Подробнее см.: Slupecki L. P. Slavonic Pagan Sanctuaries. Warsaw, 1994. Chapter 8.

179

Кассирер Э. Философия символических форм. Т. 2. Мифологическое мышление. М. – СПб.: Университетская книга, 2001. С. 53.

180

Stark L. Peasants, Pilgrims, and Sacred Promises. Ritual and the Supernatural in Orthodox Karelian Folk Religion // Studia Fennica Folkloristica, Vol. 11. Helsinki: SKS, 2002. P. 30.

181

Левкиевская Е. Е., Толстая С. М. Камень // Славянские древности. Энциклопедический словарь. В 5 т. М.: Международные отношения. Т. 2. С. 448.

182

Макаров Н. А., Чернецов А. В. К изучению культовых камней // Советская археология. 1988. № 3. С. 84.

183

Седов В. В. Культовые камни Велеса. [Электронная публикация]. Код доступа: http://historicaldis.ru/blog/43145061246/Kultovyie-kamni-Velesa#42011072785

184

Есть, например, версия не о ледниковом, а о вулканическом происхождении озера. Вроде как за неё ратуют некоторые геологи. В принципе, ничего невероятного в том нет, но вдруг да удалось бы так объяснить тот же рельеф дна или какие-то другие неясные моменты? Вопрос совершенно вне компетенции автора, но как интересно!..

185

Викторова В. Д. Системный подход к анализу сакрального пространства культовых памятников // Вестник Уральского отделения РАН. Археология. 2013. № 3 (45). С. 88.

186

В Переславле по просьбе РПЦ заклеили указатель на Синий камень. [Электронная публикация]. Код доступа: http://76.ru/text/newsline/53934995787776.html

187

Бацалёв В., Варакин А. Тайны археологии. Радость и проклятие великих открытий. М.: Вече, 1999.

Еще от автора Станислав Эдуардович Ермаков

Дмитрий Гаврилов

Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря

Опираясь на обширный исторический, этнографический и естественнонаучный материал, авторы предлагают свое видение восточнославянского языческого календаря через призму традиционного миропонимания в целом. Это дает возможность, сохраняя научный подход, по-новому осмыслить годовой круг. Особое внимание уделено пониманию значимости календарных событий для психологического и психофизического состояния современного человека, в первую очередь горожанина.Книга будет интересна широкому кругу читателей.

Дмитрий Гаврилов

Древние боги славян

Книга посвящена исследованию и реконструкции представлений славян о мире и Вселенной. Авторы убеждены, что заложенные на заре истории славян особенности мировосприятия продолжают в той или иной степени оставаться актуальными и сегодня. Понимание архаичных пластов традиционной культуры только и позволяет осмыслить её во всей полноте и разнообразии, проследить пути взаимодействия народов.Помимо фольклорного материала в книге широко использованы разнообразные данные из области истории и сравнительно-исторической мифологии народов индоевропейской культурно-языковой общности.

Дмитрий Гаврилов

Боги славянского и русского язычества

Книга «Боги славянского и русского язычества» обращена к неравнодушным и думающим людям, которые предпочитают постигать истоки славянской и русской культуры с научных позиций. Авторы стремятся не столько предложить готовые ответы на вопросы о том, каковы были языческие боги наших предков, сколько побудить самостоятельно искать эти ответы, то есть размышлять, сравнивать и сопоставлять доступные документальные свидетельства, обращаться к подлинно научным материалам, а не довольствоваться тем, что предлагают ширпотребовские издания, научная ценность которых порою сомнительна.Для широкого круга читателей.

Дмитрий Гаврилов

Священное опьянение. Языческие таинства Хмеля

«Руси веселье пити. Не можем без того быти!» – если верить легендам, именно этот довод предопределил выбор князя Владимира в пользу христианства, которое в отличие от ислама не запрещало употребление хмельных напитков. Однако стоит ли сводить поворотный момент русской судьбы к историческому анекдоту? Ведь в славянской традиции священное опьянение не имело ничего общего с бытовым пьянством – это был сакральный ритуал, священнодействие, допустимое лишь в праздники и на поминках, но жестко ограниченное в обыденной жизни.

Станислав Ермаков

Книга начинающего лозоходца: практическое пособие для самостоятельного освоения

Автор — работающий лозоходец с двадцатилетним стажем, исследователь геоактивных зон (мест Силы), автор нескольких книг по вопросам традиционной культуры, аномальным явлениям и способам развития скрытых способностей — предлагает читателям не совсем обычное пособие по освоению древнего волшебного искусства. В первой книге — Книге начинающего — вы познакомитесь не только с историей и философией лозоходства, но и узнаете о разных подходах к его освоению и сможете постичь его основы, воспользовавшись предлагаемыми упражнениями.