Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле - [17]
Таким образом, наряду с ослаблением и исчезновением явлений и институтов, характеризовавших Южную Аравию в прежние эпохи, во время Ас‘ада (конец IV — первая половина V в.) заметно усиливаются и получают официальный статус новые явления, зародившиеся до него и имевшие большое значение для последующей истории Йемена.
Одно из них — включение бедуинов в структуру химйаритского государства. Начавшаяся во II-III вв. «бедуинизация Южной Аравии» нашла свое официальное выражение в титуле царя, получила новое развитие с выселением на север йеменских бедуинов, созданием вассального Киндитского царства. С этим процессом связана и активная аравийская политика Ас‘ада, продолженная его преемниками. Дальнейшее увеличение роли бедуинов привело к тому, что Йемен стал «страной бедуинской культуры» (М. Хёфнер).
Изменение социального облика Южной Аравии выразилось в укреплении позиций «новой знати» — кайлей, в последующий период ставших действительными правителями страны.
Ко времени Абукариба Аc‘ада относится переход к единобожию как к официальной религии. Поддержка его правителями и дальнейшее распространение сыграли значительную, хотя еще почти не выясненную роль в формировании ханифства и ислама.
Бедуинизация, принятие монотеизма, появление «новой знати» — это явления, которые изменили облик Южной Аравии, сблизили ее с другими областями полуострова в политическом, социальном, экономическом, этническом и языковом планах. Они создали ту Южную Аравию, которая без особых трудностей вошла в новое политическое объединение арабов; они сформировали тех йеменцев, которые легко приняли ислам и сыграли большую роль в создании нового государства и новой мусульманской арабской культуры.
В развитии этих исторических явлений период правления Абукариба Ас‘ада был, как мы старались показать, важным этапом, в определенной мере — переломной эпохой. Не случайно, что царь Абукариб Ас‘ад Совершенный занял видное и почетное место в преданиях и легендах йеменцев-мусульман.
Поскольку период правления Абукариба Ас‘ада явился временем коренных изменений в жизни Южной Аравии, естественно, что этот царь был яркой фигурой в памяти йеменцев. Однако нет никаких данных, которые бы указывали на существование в доисламском Йемене предания об Ас‘аде. В мусульманское же время, когда началось формирование кахтанидского предания, этот царь сразу стал в нем одним из центральных героев. Это выразилось в отождествлении Абукариба Ас‘ада с неким йеменским царем Тубба‘, упоминаемым в Коране.
В доисламской Аравии (Центральной и Западной) бытовал определенный цикл преданий о древних народах и царствах полуострова. Существование этих преданий доказывается историческими реминисценциями в стихах доисламских поэтов, и главным образом текстом Корана, упоминающим, как нечто общеизвестное, эпизоды легендарной истории Аравии (гибель народов адитов, самудян и т.д.). Среди них были и сюжеты, связанные с Южной Аравией (История царицы Савской, XXVII, 20-45; разрушение Марибской плотины XXXIV, 14-18);преследования христиан при Зу-Нувасе (LXXXV, 4-10), поход Абрахи против Мекки (CV). К той же группе исторических ссылок относится и упоминание «народа Тубба‘» (qaum tubba‘).
В суре XLIV (ст. 37), там, где говорится о неизбежном наказании неверующих, сказано: «Они ли лучше или народ Тубба‘, и те, которые раньше? Их мы погубили, ведь они были грешниками»[200]. В суре L (ст. 12-13) перечисляются народы, не поверившие своим пророкам: «Считали (это) ложью и до них народ Нуха, и обитатели ар-Расса, и самуд, и ‘ад, и Фир‘аун, и братья Лута, и обитатели ал-Айки, и народ Тубба‘ — все сочли лжецами посланников, и оправдалась моя угроза». Все комментаторы понимали под Тубба‘ некоего южноаравийского царя. В кахтанидском предании и в арабской исторической литературе Тубба‘ — это титул царей химйаритской династии.
В южноаравийских надписях титул тубба‘ не встречается. Попытки этимологизировать его на йеменской почве как происходящее от распространенных имен tb‘krb, tb‘’l или как искаженное название хамдавитского рода bt‘[201] не имели успеха. Термин этот явно не имеет глубоких южноаравийских корней и поэтому не мог у выходцев из Йемена в VII в. связываться с определенной личностью.
Напротив, в Центральной и Западной Аравии до ислама Тубба‘ был широко известен и часто упоминался поэтами[202]. Обычно Тубба‘ в стихах — это древний царь, которого вспоминают, чтобы показать могущество судьбы, бренность земного величия[203]. Поэты Хиджаза говорили о «кольчугах Тубба‘», старинных и очень крепких, подобно кольчугам Да’уда (Давида)[204]. Сохранялась также память о походах Тубба‘ на Йасриб, когда жители защитили свой город и не выдали царю беглых йахсубитов (химйаритов)
