Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле - [16]
В процессе бедуинизации период правления Абукариба Ас‘ада занимает важное место. Упоминание бедуинов Тихамы и Тауда (Центральной Аравии) в титуле означало их включение в государственную структуру химйаритского царства наряду с его основными историческими частями — Саба’, Химйаром, Хадрамаутом и Йаманатом. Новый титул как бы официально закрепил результаты тех явлений, которые имели место в предшествующую эпоху.
Ас‘ад продолжил традицию походов в Центральную Аравию. В действиях против бедуинов участвуют и бедуинские племена, в первую очередь кинда (Ry 509). Широкое использование бедуинов явилось одной из пpичин успеха похода в район, которого еще никогда не достигали химйаритские войска. Некоторые участники похода Ас‘ада, возможно, были теми «военными поселенцами» — бедуинами (‘rbn), для помощи которым в 631/516 г. была в тот же район послана военная экспедиция из Йемена (Ry 510)[187]. Это предположение подкрепляется сообщениями предания об образовании во времена Ас‘ада и его сына Хассана «нового» киндитского царства, подчиненного химйаритам[188]. Ряд данных подтверждает достоверность этого сообщения. Надпись Ry 509 рассказывает о походе Ас‘ада и Хассана с отрядами киндитов именно в те районы, где потом развертывались события истории Киндитского царства[189]. Его первым царем был Худжр б. ‘Амр Акил ал-мурар, историчность существования которого доказывает надпись из Центральной Аравии: hgr/bn/‘mrm/mlk/kdt[190]. В надписях времени Ас‘ада среди его соправителей назван Хугр Айфа (Mankat, Rossi 24), которого с большой долей вероятности можно идентифицировать с царем киндитов, чья надпись палеографически датируется первой половиной V в. Арабская традиция также относит воцарение Худжра ко времени Ас‘ада[191].
Исходя из этого, можно говорить, что при Ас‘аде действительно было создано «новое» Киндитское царство. Последующая история киндитов тесно связана с Южной Аравией. Они не только проводили политику йеменских правителей в Центральной и Восточной Аравии, но и участвовали в борьбе химйаритских царей с Наджраном (Ry 508 — 663/518 г.), в восстании против эфиопов (CIH 541 — 658/543 г.) и в центральноаравийском походе Абрахи (Ry 506 — 662/547 г.).
В правление Ас‘ада в надписях на смену обращениям к языческим богам приходят монотеистические формулы. Монотеистические религии были в то время достаточно хорошо известны в Южной Аравии. Там издавна существовали иудейские торговые колонии, зафиксированные источниками, в частности, во II и IV вв. н.э.[192] Рубежом IV-V вв. датируется южноаравийская надпись иудея Йехуды Йаккуфа в Зафаре[193].
Христианство также находило пути в Йемен. В 40—50-х годах IV в. при Маликкарибе, отце Ас‘ада, в Южной Аравии проповедовал Феофил Индус, посланный туда императором Констанцием (337—361). Филосторг сообщает, что Феофил обратил в христианство некоего аравийского этнарха и построил церкви в ‘Адене и Зафаре[194]. Однако значительное влияние в Наджране, оплоте христиан Йемена, эта религия получила лишь в V в., после чего важнейшие политические события Южной Аравии были связаны с борьбой между иудаизмом и христианством.
Первая монотеистическая формула появляется в надписях, поставленных Маликкарибом и его сыновьями Ас‘адом и Зара’амаром в Зафаре в 493/378 г. (RES 3383; Bayt al-Ashwal 2). Авторы обращаются к mr’/smyn «господину неба». В надписи Ry 534, поставленной в правление Ас‘ада с сыновьями в 543/428 г., составители называют божество mr’/smyn/w’rdn «господин неба и земли», а в надписи 560/445 г. RES 5083 — ’ln/b‘l/smyn «Илан (бог) властелин неба». В остальных надписях периода Ас‘ада вообще отсутствуют упоминания божества или не сохранились те части текста, где оно могло находиться.
При сыне Ас‘ада Шарахби’иле Йа‘фуре божество называется ’lhn/b‘l/smyn — «Илахан (бог) властелин неба» (CIH 540 — 565/450 г.) mr’hmw/rhmn/b‘l/smyn/w’rdn — «господин их, Рахман, властелин неба и земли» (Garbini, 573/458 г.)[195]. Имя божества Рахман встречается в последующее время постоянно, как в неопределенно монотеистических надписях, так и в надписях христианских и иудейских[196].
Со времени Ас‘ада единобожие становится официальной религией Южной Аравии. Лаконичные данные надписей не позволяют окончательно решить, был ли это иудаизм, христианство или синкретическая форма монотеизма, возникшая в результате развития южноаравийской религии под влиянием иудаизма или христианства. Термины ранних надписей для обозначения божества mr’/b‘l позднее встречаются в надписях приверженцев и той и другой религии, а Рахманом называли бога также и аравийские пророки Мухаммад, Мусейлима, ал-Асвад[197].
Кахтанидское предание содержит рассказ о том, что Ас‘ад принял и сделал официальной религией химйаритов именно иудаизм. В подтверждение этого сообщения можно привести некоторые косвенные данные. Иудеи жили в Йемене по крайней мере со II в. н.э. В IV в. йеменский иудей составил надпись на южноаравийском языке и привел там иудейские религиозные формулы наряду с именем химйаритского царя (Beyt al-Ashwal 1). Некоторые эпитеты божества в этой надписи совпадают с монотеистическими формулами близких по времени текстов: Beyt al-Ashwal 1— mr’/smyn/w’rdn — RES 3383 и Beyt al-Ashwal 2 — mr’/smyn; Ry 534 — mr’/smyn/w’rdn. «Книга химйаритов» говорит о принятии йеменцами иудаизма еще до распространения там христианства
