Православие и Культура - [85]

Вяч. Ивановъ справедливо отмѣчаетъ въ своихъ отвѣтахъ Гершензону, что въ основѣ его руссоизма, его тяготѣнія къ простой, «свѣжей» цѣльности лежитъ безвѣріе: «безъ вѣры въ Бога человѣчество не обрѣтетъ утерянной свѣжести». Въ противовѣсъ тоскѣ Гершензона, его борьбѣ съ культурой, которую онъ ощущаетъ, по удачному выраженію Вяч. Иванова, какъ «систему тончайшихъ принужденій», Вяч. Ивановъ развиваетъ въ своихъ письмахъ идеалъ религіозной культуры. Конечно, форма переписки лишаетъ его возможности развить свои мысли съ необходимой систематичностью и полнотой. Тѣмъ не менѣе письма Вяч. Иванова изумительно глубоки. Съ чрезвычайной силой и ясностью вскрываетъ Вяч. Ивановъ внутренніе мотивы въ настроеніи Гершензона: онъ характеризуетъ это настроеніе, какъ своеобразное иконоборчество. Правильно характеризуетъ онъ въ другомъ мѣстѣ точку зрѣнія Гершензона, какъ «культурный нигилизмъ» Дѣло дѣйствительно идетъ о внутреннемъ непріятіи культуры у Гершензона, о неусвоенности «благой вѣсти» Христа — ибо во Христѣ освящается и преображается «тварь». «Бога я ощущаю незримымъ и вездѣсущимъ», пишетъ Гершензонъ. Это есть своеобразный трансцендентизмъ, — Богъ внѣ исторіи, внѣ природы и культуры: Онъ вездѣ и во всемъ, но какъ запредѣльная, лишь музыкально постижимая сфера. И именно отсюда проистекаетъ у Гершензона внутреннее «иконоборчество», отсутствіе чувства исторіи, какъ наростанія цѣнностей…

Споръ о культурѣ Вяч. Иванова и Гершензона, несмотря на то, что изложенъ въ формѣ писемъ, подымаетъ остро цѣлый рядъ основныхъ и важнѣйшихъ вопросовъ нашего времени. Эта маленькая книжечка, состоящая изъ писемъ, которыя писали другъ другу жившіе въ одной комнатѣ, но въ разныхъ углахъ ея люди, очень богата мыслями, глубока и содержательна. Читатель не пожалѣетъ, если познакомится съ ней.

M. D'Herbigny — Un Newman Russe. Vladimir Soloviev. Acta Academiae Velehradensis — А. П.

Ньюманъ — членъ англійской церкви, перешедшій въ католичество и создавшій въ англійской церкви извѣстное католическое настроеніе. Авторъ, іезуитъ д’Эрбиньи, называетъ Соловьева «ньюманомъ», именно, какъ достойный подражанія, съ его точки зрѣнія, примѣръ обращенія православнаго мыслителя въ католичество. Съ этой точки зрѣнія онъ разсматриваетъ жизнь и относящіяся къ католическому вопросу сочиненія В. С. Соловьева. Авторъ знаетъ работу Величко о Соловьевѣ, переписку его, напечатанную Э. Л. Радловымъ, и сочиненія нашего философа. Изложеніе книги, какъ и слѣдуетъ ожидать отъ труда іезуита, поставившаго себѣ задачей прославленіе католическихъ симпатій Соловьева, крайне тенденціозно. Такъ, говоря о молитвѣ В. Соловьева, жаждавшаго увидѣть вселенскую церковь, д’Эрбиньи замѣчаетъ: «Мгла разсѣялась, и передъ нимъ предстала вселенская церковь во всемъ своемъ католическомъ блескѣ.» О послѣднихъ годахъ нашего философа авторъ говоритъ мало. Онъ приводитъ замѣчаніе В. Л. Величко, что въ это время Соловьевъ уже лучше видѣлъ, чѣмъ раньше, трудности, стоящія на пути соединенія церквей подъ главенствомъ папы. Онъ освободился также отъ вліянія епископа Штросмайера. Однако, по убѣжденію д’Эрбиньи, В. Соловьевъ умеръ, какъ вѣрный сынъ католической церкви. Если онъ исповѣдовался и причащался передъ смертью у православнаго священника, то въ тѣхъ условіяхъ, въ которыхъ онъ умиралъ, это было бы дозволено всякому католику. Книга д’Эрбипьи приводитъ нѣкоторыя данныя (напр., изъ области общенія Соловьева съ Штросмайеромъ), которыя, повидимому, восходятъ къ устному преданію. Опа и вообще написана интересно, но крайне тенденціозно.

Nikholai Velimirovic — Agony of the Church — В. З.

Въ началѣ настоящаго вѣка, въ 1905 году возникъ журналъ «Slavorum litterae theologicae», который первоначально былъ посвященъ критико–библіографическому обзору богословской литературы, выходящей на славянскихъ языкахъ или относящихся къ религіозной жизни славянскихъ народовъ. Такъ какъ эти народы распадаются, главнымъ образомъ, на двѣ группы, католиковъ и православныхъ, то изданіе журнала, посвященнаго не церквамъ, а народамъ, притомъ только славянскимъ, имѣло искусственный характеръ. Оно вытекало изъ убѣжденія, высказаннаго когда–то еп. Штросмайеромъ и взлелѣяннаго его хорватскими и чешскими послѣдователями, что католическіе славяне призваны возстановить единство церкви, призвавъ православныхъ славянъ къ уніи. И не даромъ этотъ журналъ, выходившій въ Прагѣ, появился только послѣ изданія въ Россіи закона о вѣротерпимости (въ апрѣлѣ 1905 года). До того времени всякая католическая работа по прозелитизму въ Россіи была почти невозможна. «Slavorum litterae theologicae» посвящали русскому богословію особенно почетное мѣсто и трактовали вопросы, затрагиваемые русскимъ богословіемъ, особенно внимательно и сочувственно. Журналъ носилъ явно примирительный характеръ по отношенію къ православной церкви. Кажется, уже въ третьемъ выпускѣ его появился отдѣлъ: «Вопросы различія между католической и православной церквами». Здѣсь были помѣщены цѣлыя монографіи о догматическихъ и обрядовыхъ различіяхъ между двумя церквами.· Они разбирались съ точки зрѣнія несомнѣнной католической истины, но въ тонѣ уваженія къ православной церкви. Доказывалось, что различія не такъ ужъ велики, что православная церковь просто немного уклонилась отъ правовѣрія, но что возвращеніе въ лоно его не такъ ужъ трудно. Кульминаціоннымъ пунктомъ какъ этихъ разсужденій, такъ и трехъ Велеградскихъ съѣздовъ (1907—1911), примкнувшихъ къ этому журналу, былъ догматъ о приматѣ и непогрѣшимости папства.