Правильное разделение Слова - [55]
4 ЦЕЛЬ ЗАКОНА.
«Закон» был дан не ради ОПРАВДАНИЯ людей, поскольку «делами Закона» никакая плоть не оправдается в глазах Божиих. Рим. 3:20. Гал. 2:16. «Закон» был дан для того, чтобы люди могли знать, что есть грех, «ибо 'Законом' познается грех», (Рим. 3:20), ведь человек не знал бы, что «пожелание» есть грех, если бы «Закон» не говорил: «Не ПОЖЕЛАЙ». Рим. 7:7. «Закон» был дан, чтобы «заградить людям уста» и не дать людям хвалиться своей праведностью и чтобы они увидели себя виновными перед Богом. Рим. 3:12. «Закон» был «Детоводителем» ко Христу. Гал. 3:24-25. Все обряды и церемонии «Церемониального Закона» указывали на Христа, например, Праздники и Жертвоприношения. Теперь, когда Христос уже пришел, ни Иудей, ни Еллин не находятся под «Законом Моисеевым», так как Он исполнил «Закон», то есть, все обряды и церемонии «Закона» исполнены в Нем. Таким образом, Христос есть «'КОНЕЦ ЗАКОНА' к Праведности всякого ВЕРУЮЩЕГО». Рим. 10:4. Поэтому Верующие «УМЕРЛИ ДЛЯ ЗАКОНА», (Рим. 7:4. Гал. 2:19), то есть, они больше не связаны «Законничеством», а находятся под БЛАГОДАТЬЮ.
БЛАГОДАТЬ
«Благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, БОЖИЙ ДАР, не от дел, чтобы никто не хвалился». Еф. 2:8-9.
В этом месте писания мы видим, что «Благодать» – это ДАР. Если человек получает спасение в обмен на свои дела, тогда спасение – всего лишь иное слово для «возмездия». Или же, если Спасение дается в обмен на принесенные плоды, тогда это всего лишь «вознаграждение». Ну а если человек получает спасение как возмездие или как вознаграждение, тогда Спасение – не ДАР, а нечто, на что он имеет право, и поэтому, это уже не БЛАГОДАТЬ. Благодать это не нечто, данное нам, чтобы помочь нам исполнить Закон, Благодать – это НЕЗАСЛУЖЕННАЯ МИЛОСТЬ.
«Источником» Благодати является БОЖЬЯ ЛЮБОВЬ. «Ибо ТАК ВОЗЛЮБИЛ Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Иоанна 3:16.
«Каналом» Благодати является ХРИСТОС. «Благодать же и Истина произошли ЧРЕЗ ИИСУСА ХРИСТА». Ин. 1:17. Титу 2:11.
«Орудием» Благодати является ВЕРА. «Благодатью вы спасены ЧЕРЕЗ ВЕРУ». Еф. 2:8. Не веру в вещь, как в какое-то доброе дело, которое мы сделали, а через веру в ЛИЧНОСТЬ, и личность эта – ИИСУС ХРИСТОС.
Чтобы лучше увидеть разницу между «Законом» и «Благодатью», сравним их.
5 «КРОВЬ» И «ВИНО».
Первым чудом, которое совершил Моисей, как представитель «Закона» было превращение воды в КРОВЬ, символ СМЕРТИ. Исх. 7:19-21. Первым чудом, которое совершил Иисус Христос, как представитель «Благодати» превращение воды в ВИНО, символ ЖИЗНИ. Ин. 2:7-11.
6 «ТЬМА» И «СВЕТ».
«Закон» способен только на то, чтобы производить ТЬМУ, как в случае, когда Моисей призвал «густую тьму», чтобы она покрыла землю Египетскую. Исх. 10:22-23. «Благодать» же дает СВЕТ. Иисус сказал: «Я СВЕТ Миру». Ин. 9:5. Иисус пришел, чтобы дать свет не только физически слепым людям, но также и духовным слепцам.
7 «СМЕРТЬ» И «ЖИЗНЬ».
Последним происшествием в Египте была СМЕРТЬ. Смерть первородных. Исх. 23:29-30. «Конец Закона» - СМЕРТЬ. Рим. 6:23. Одним из последних чудес Христа было дать ЖИЗНЬ, воскресение Лазаря. Ин. 11:41-44. Иисус пришел, чтобы проявить ЖИЗНЬ и БЕСМЕРТИЕ через «Евангелие Благодати». Первый раз, когда был провозглашен «Закон», 3000 были УБИТЫ. Исх. 32:26-28. Первый раз, когда проповедовалась «Благодать», 3000 были СПАСЕНЫ. Деян. 2:41.
8 «РАЗДЕТЫЕ» И «ОДЕТЫЕ».
По природе мы напоминаем человека из Притчи о Добром Самарянине, ограбленного, раздетого и оставленного умирать на дороге. Лук. 10:30-37. «Закон», подобно «Священнику» и «Левиту», проходит мимо, не оказав никакой помощи, тогда как «Благодать» подходит к нам и, подобно Доброму Самарянину, изливает елей и вино, ведет к себе на соей скотине и обеспечивает наше будущее.
9 «ВЗЫСКАТЬ» И «СПАСТИ».
«Закон» говорит: «ИЩИТЕ Господа, когда можно найти Его». «Благодать» говорит: «Сын Человеческий пришел 'ВЗЫСКАТЬ И СПАСТИ' погибшее». Лук. 19:10. Что открывает нам Притча о «Заблудшей Овце». Не столь важно то, что потерялась овца, но важно, что человек ПОТЕРЯЛ ОВЦУ. Когда Адам согрешил и побрел прочь, Бог сказал: «Адам, если ты можешь обойтись без меня, Я не могу обойтись без тебя». И вот тогда «Благодать» начала сою работу.
10 «ДЕЛАЙ И ЖИВИ» И «ЖИВИ И ДЕЛАЙ».
«Закон» говорит: «ИСПОЛНЯЙ и будешь ЖИТЬ». Лев. 18:5. «Благодать» говорит: «СОВЕРШИЛОСЬ». Ни один человек
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В монографии рассматривается догматический аспект иконографии Троицы, Христа-Спасителя. Раскрывается символика православного храма, показывается тесная связь православной иконы с мистикой исихазма. Книга адресована педагогам, религиоведам, искусствоведам, студентам-историкам, культурологам, филологам.
Темы четвёртого эссе – аксиоматика религии, о странной христианизации славян, летописная история князя Владимира и фильм «Викинг», Москва как религиозная аномалия, три источника и три составных части псевдохристианства, глупофилия споткнулась о Ницше, Гражданская война Север – Юг в России, райский ад мышиного счастья и, как и всегда, приводятся школьные упражнения в генерации прорывных идей.
Монография посвящена исследованию положения и деятельности Русской Православной Церкви в Среднем Поволжье в конце XIX – начале XX веков. Подробно рассмотрены структура епархиального управления, особенности социального положения приходского духовенства, система церковно-приходских попечительств и советов. Обозначены и проанализированы основные направления деятельности Церкви в указанный период – политическое, экономическое, просветительское, культурное.Данная работа предназначена для студентов, аспирантов, преподавателей высших учебных заведений, а также для всех читателей, интересующихся отечественной историей и историей Церкви.2-е издание, переработанное и дополненное.
Эта необычная книга сложилась из материалов, которые в разные годы были опубликованы в журнале ББИ «Страницы: богословие, культура, образование», в рубрике «Богословские досуги». Мы не претендуем на всестороннее исследование богословия юмора, хотя в сборнике вы найдете и исследовательские статьи. Собранные здесь разнообразные по жанру и форме материалы, которые были написаны по разным поводам, объединяет то, что к проблемам весьма серьезным и важным их авторы подходят с изрядным чувством юмора и иронии.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.