Правильное исламское воспитание с детства до совершеннолетия - [53]
Однажды Абдуллах ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "Не запрещайте женщинам ходить в мечеть, если они спрашивают у вас разрешения"». Услышав это, его сын Биляль ибн Абдуллах сказал: «Клянусь Аллахом, мы запретим им!» Передатчик этого хадиса говорит: «И Абдуллах повернулся к нему и обругал его так жёстко, как не ругал в моём присутствии ни разу, после чего сказал: "Я передаю тебе слова Посланника Аллаха , а ты говоришь: <Клянусь Аллахом, мы запретим им>?!"» [Муслим].
166 Глава третья. Совершеннолетие
Когда его сын осмелился перечить Сунне Посланника Аллаха ,'Абдуллах сурово наказал его — так, чтобы наказание соответствовало серьёзности проступка.
К сожалению, многие воспитатели, избегая суровых, но действенных наказаний, неправильно применяют наказания в этот возрастной период. В основном ошибки в наказании сводятся к следующему.
Лишение чего-то. Некоторые воспитатели, будучи не в силах удержать своего воспитанника от скверных поступков или обнаружив, что он не прислушивается к их наставлениям и советам, лишают его денег, которые обычно дают ему на расходы, или отказываются пускать на порог. Однако эти меры зачастую не только не решают проблему, но и осложняют дело. Если поначалу юный воспитанник и будет бояться подобных действий воспитателя, то очень скоро он привыкнет к ним и начнёт искать выход из положения. И наиболее простым выходом ему может показаться окончательно свернуть с прямого пути и отправиться к скверным товарищам. Ничего хорошего из этого, разумеется, не выйдет, и в конце концов горе-родителю не останется ничего, кроме как попытаться вернуть блудного сына в лоно семьи. Возможно, ему и удастся это сделать. Но какой ценой? И через что успеет пройти его воспитанник?..
2. Обращение к Аллаху с мольбами против непокорного. Обращение к Всевышнему с благими мольбами за детей — обычай посланников Всевышнего и праведных верующих на протяжении всей истории человечества. Пророк Ибрахим говорил: «Господи! Включи меня и часть моего потомства в число тех, кто совершает молитву» (сура 14 «Ибрахим», аят 40). А пророк Закария говорил: «Господи! Одари меня от Себя прекрасным потомством...» (сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 38). Верующий, упомянутый
4. Поощрение и наказание 167
в Коране, говорил: «Сделай для меня моих потомков праведниками» (сура 46 «Пески», аят 15). И, наконец, мольба всех верующих: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках» (сура 25 «Различение», аят 74).
Мольба родителя приносит счастье ребёнку. Посланник Аллаха упомянул мольбу родителя в числе трёх обращений, которые не остаются без ответа. Однако, к сожалению, многие люди вместо того, чтобы использовать мольбу во благо ребёнку, поступают наоборот. Когда гнев овладевает ими или когда их дети делают что-то такое, что им не по душе, они обращаются к Аллаху с мольбой против собственных детей, восклицая: «О Аллах, погуби их!» — или: «О Аллах, накажи их» — или: «О Аллах, прокляни их!» — и так далее. А ведь ничто не мешает им сказать вместо этих скверных слов: «О Аллах, сделай их праведными!», «О Аллах, сделай их хорошими!», «О Аллах, прости их!», «О Аллах, наставь их на истинный путь!» И это было бы лучше и полезнее, и такая мольба принесла бы ребёнку благо и пользу, а не вред, в отличие от упомянутых ранее.
А потом, когда мольба осуществится, такой родитель кусает локти в отчаянии, однако время не повернуть назад. Посланник Аллаха предостерегал верующих от обращения к Аллаху с подобными мольбами, потому что ничего, кроме вреда, они не приносят. Он говорил: «Не призывайте проклятия на себя, и не призывайте проклятия на своих детей, и не призывайте проклятия на своё имущество, а иначе ваша мольба может совпасть с часом, в который мольбы не остаются без ответа, и ваша мольба также не останется без ответа» [Муслим].
3. Выговоры и наказания на глазах у младших братьев и сестёр. В этом возрасте девушки и юноши начинают ощущать себя взрослыми, и им хочется, чтобы их уважали, и по-
168 Глава третья. Совершеннолетие
добные методы могут ранить их, результатом чего может стать озлобление воспитанника на воспитателя. Кроме того, если воспитатель прибегает к этому методу постоянно, воспитанник может выйти из повиновения и попытаться оправдать свой поступок и обвинить воспитателя, утверждая, что это он неправ. Некоторые воспитатели не ограничиваются выговором в семейном кругу, а ругают своего воспитанника в присутствии посторонних или перед их сверстниками, не задумываясь о возможных негативных последствиях своих действий.
Унижение и пренебрежительное отношение. Все люди совершают неправильные поступки — порой умышленно, порой нечаянно. Но некоторые воспитатели требуют от своего воспитанника, чтобы он был абсолютно безгрешным и всегда всё делал идеально. Когда воспитанник совершает незначительный проступок, на который можно со спокойным сердцем закрыть глаза, такой воспитатель не только замечает этот проступок, но и строго взыскивает со своего воспитанника — так, будто он совершил что-то поистине ужасное и непростительное. Нередко дело доходит до унижения и неуважения. Это может выражаться по-разному. Некоторые воспитатели выражают своё пренебрежительное отношение к провинившемуся воспитаннику в устной форме, а некоторые — в форме действий — например, превознося над ним младшего ребёнка и давая тому власть над ним или советуясь с младшим и считаясь с его мнением и при этом не обращая никакого внимания на старшего воспитанника, как будто его вообще не существует, и так далее.
Историческое явление модерна, эпохи Нового времени, вызывает интерес и в наши дни. Проблемы прошлого оживают в связи с вызовами современности. Что такое «новизна», «современность»? Эти понятия остаются актуальными, поскольку само понятие «нового» и отношение к нему различно в разных культурах. Хотя изменения, происходящие в одной части мира, отзываются в других его частях, однако не все они приобретают глобальный масштаб, встречая сопротивление со стороны традиций и насущных запросов развития тез или других стран.
Специфика и ценность данной книги состоят в том, что она рассматривает некоторые проблемы исламской цивилизации в критериях исторического, культурного и национального самосознания. Она рассматривает различные аспекты исламской цивилизации не как «экспонат» музея всемирной истории, а как существенный аспект самого себя. Отсюда переплетение теологического, исторического и философского уровней в рассмотрении и понимании исламской цивилизации как определённой модели самопознания в традициях современной иранской мысли.Книга состоит из множества исследований, посвященных двум аспектам: творческому познавательному духу исламской цивилизации и проблемам цивилизационных альтернатив.
В предлагаемой вниманию читателей книге известного российского исследователя, профессора РУДН М.М. Аль-Джанаби раскрываются основополагающие аспекты ислама: его зарождение, истоки культурного самосознания, взаимоотношения мусульман с народами, исповедующими другие религии, а также место ислама в современной общественной и политической жизни человечества. Автор проводит глубокий анализ идей крупнейших мусульманских мыслителей прошлого и настоящего, демонстрируя поступательное развитие исламской философии от времен раннего Средневековья до наших дней.
Книга известного иранского богослова и исследователя истории религий Мухаммада Хусайни Бехешти повествует о странах той ойкумены, в которой впоследствии появился ислам. Перед взглядом читателя предстают доисламская Аравия, зороастрийский Иран, Древний Египет и Абиссиния. В легкой, увлекательной манере Бехешти рассказывает о политическом устройстве и классовой структуре данных государств, о культуре и верованиях населявших их народов.Издание рассчитано на всех интересующихся историей возникновения и распространения ислама.
Христианство, будучи крупнейшей по числу приверженцев мировой религией, давно привлекает внимание мусульманских исследователей. Критика Библии со стороны таких ученых, как Шахристани, Ибн Хазм, Ибн Таймийя, Рахматулла Керанви и др., все еще является важным ориентиром при сравнительном изучении религий. Это изучение становится особенно интенсивным, когда происходит конфронтация служителей мусульманского Дауа Исламского призыва с христианскими миссионерами. Яркий тому пример — исследования мусульманских ученых XIX в, в Индии эпохи Рахматуллы Керанви.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.