Правильное исламское воспитание с детства до совершеннолетия - [54]
5. Попустительство. Если одни воспитатели взыскивают со своего воспитанника строжайшим образом за каждую мелочь, то другие впадают в противоположную крайность и смотрят на проступки своего воспитанника сквозь
4. Поощрение и наказание 169
пальцы и даже за серьёзный проступок подвергают его чисто символическому наказанию, а то и не наказывают вообще. Обе крайности порицаемы.
Если юноша или девушка совершают проступок, не стоит оставлять его без внимания и воспринимать его как нечто обычное для данного возрастного периода, даже если провинившийся воспитанник сам пришёл к воспитателю с повинной и раскаивается в содеянном. Да, в этом случае его не ругают и не упрекают, потому что он сознался во всём и жалеет о том, что сделал. Однако это не повод для того, чтобы освобождать его ответственности за его проступок, потому что иначе он может привыкнуть совершать скверные деяния и не считать их чем-то серьёзным.
Вспомним историю человека, который согрешил, который спал с женой днём во время рамадана и пришёл к Посланнику Аллаха спросить, как ему искупить совершённый грех. 'Аиша ,супруга Посланника Аллаха ,передаёт: «Однажды во время рамадана в мечеть к Пророку пришёл какой-то человек и сказал: "О Посланник Аллаха! Я сгорел!" Пророк спросил его: "Что же с тобой случилось?"Человек ответил: "Я переспал с женой". Пророк сказал: "Подай милостыню". Человек сказал: "Клянусь Аллахом, у меня ничего нет, и я не могу этого сделать!" Тогда Пророк сказал ему: "Садись". Этот человек сел, а в это время другой человек привёз Пророку съестное, навьюченное на осла. Посланник Аллаха спросил: "Где наш сгоревший?"Этот человек поднялся. Посланник Аллаха сказал: "Раздай это в качестве милостыни". Этот человек спросил: "О Посланник Аллаха, должен ли я отдать это кому-то другому? Клянусь Аллахом, мы сами голодаем, и у нас ничего нет". Посланник Аллаха сказал: "Хорошо, съешьте это сами"» [Муслим].
170 Глава третья. Совершеннолетие
Этот человек пришёл к Посланнику Аллаха и сам признался в своём грехе, раскаиваясь в содеянном, о чём свидетельствуют его слова: «О Посланник Аллаха! Я сгорел!» То есть он понимал серьёзность своего проступка. Посланник Аллаха не подверг его наказанию, учитывая, что этот человек явился с покаянием, к тому же Шариат не установил определённого наказания за этот грех. Однако это не помешало ему отнестись к проступку этого человека с должной серьёзностью. Спрашивая о нём, Посланник Аллаха сказал: «Где наш сгоревший?»,показывая тем самым, что этот человек совершил грех, а грехи приводят совершающего их в Огонь.
Именно так должен реагировать воспитатель на проступки своего воспитанника.
Аль-Бухари назвал одну из глав своего сборника хадисов «Глава о том, что совершивший грех, за которые Шариатом не установлено определённое наказание, не подвергается наказанию в случае, если он сообщил об этом правителю (судье), раскаялся в содеянном и пришёл спросить, как ему искупить этот грех».
С другой стороны, утверждение о том, что скверные проступки воспитанника или воспитанницы не должны оставаться безнаказанными и на них нельзя закрывать глаза, вовсе не означает, что воспитатель должен ежечасно напоминать воспитаннику о его проступке и беспрестанно упрекать его за то, что он однажды сделал. Такой подход к воспитанию способен принести лишь вред, но не пользу.
Комментатор сборника хадисов Абу Дауда пишет, что упрёк и порицание могут быть адресованы и тому, кто совершил проступок давно, — как тому, о ком известно, что он раскаялся, так и тому, о ком неизвестно, раскаялся он или нет, но упрёк сразу после совершения скверного дела или
4. Поощрение и наказание 171
спустя короткое время, до того как человек продемонстрирует раскаяние, обязателен и относится в этом случае к области побуждения к одобряемому и удержания от порицаемого.
6. Выискивание ошибок, напоминание о них и отказ принимать оправдания. Иногда юноша или девушка совершают проступок, когда их никто не видит, а воспитатель упорно доискивается, не совершил ли его воспитанник чего-нибудь неподобающего, и в конце концов начинает выдвигать обвинения, основаниями для которых являются стереотипы или голые предположения, которые не могут служить доказательством. Подобные действия воспитателя не приведут ни к чему, кроме ухудшения отношений между ним и его воспитанником. Посланник Аллаха сказал: «Еслиправитель будет руководствоваться сомнениями в своём отношении к пастве, он испортит их» [ат-Табарани].
Бывает также, что юноша или девушка совершают действие, которое на первый взгляд кажется проступком. Однако, если потом они приводят достойное оправдание, воспитатель не должен говорить: «Ты лжёшь» — или нечто подобное, даже если у воспитателя имеются косвенные указания на несостоятельность приведённого оправдания. Если воспитанник пытается оправдаться, выкрутиться, это означает, что он осознаёт неправильность, отвратительность своего поступка, и, возможно, в будущем воздержится от совершения подобного. А если воспитатель будет настаивать и доискиваться: мол, нет, ты это сделал — то воспитаннику это не добавит ничего, кроме жестокосердия. Если у воспитанника есть надежда на то, что о его проступке никто не знает, он постарается скрыть его и не совершать ничего подобного открыто, и это, с позволения Всевышнего, станет для него путём к благу. Если же ему станет известно, что люди уже знают о его проступках, он может перестать бояться
Историческое явление модерна, эпохи Нового времени, вызывает интерес и в наши дни. Проблемы прошлого оживают в связи с вызовами современности. Что такое «новизна», «современность»? Эти понятия остаются актуальными, поскольку само понятие «нового» и отношение к нему различно в разных культурах. Хотя изменения, происходящие в одной части мира, отзываются в других его частях, однако не все они приобретают глобальный масштаб, встречая сопротивление со стороны традиций и насущных запросов развития тез или других стран.
Специфика и ценность данной книги состоят в том, что она рассматривает некоторые проблемы исламской цивилизации в критериях исторического, культурного и национального самосознания. Она рассматривает различные аспекты исламской цивилизации не как «экспонат» музея всемирной истории, а как существенный аспект самого себя. Отсюда переплетение теологического, исторического и философского уровней в рассмотрении и понимании исламской цивилизации как определённой модели самопознания в традициях современной иранской мысли.Книга состоит из множества исследований, посвященных двум аспектам: творческому познавательному духу исламской цивилизации и проблемам цивилизационных альтернатив.
В предлагаемой вниманию читателей книге известного российского исследователя, профессора РУДН М.М. Аль-Джанаби раскрываются основополагающие аспекты ислама: его зарождение, истоки культурного самосознания, взаимоотношения мусульман с народами, исповедующими другие религии, а также место ислама в современной общественной и политической жизни человечества. Автор проводит глубокий анализ идей крупнейших мусульманских мыслителей прошлого и настоящего, демонстрируя поступательное развитие исламской философии от времен раннего Средневековья до наших дней.
Книга известного иранского богослова и исследователя истории религий Мухаммада Хусайни Бехешти повествует о странах той ойкумены, в которой впоследствии появился ислам. Перед взглядом читателя предстают доисламская Аравия, зороастрийский Иран, Древний Египет и Абиссиния. В легкой, увлекательной манере Бехешти рассказывает о политическом устройстве и классовой структуре данных государств, о культуре и верованиях населявших их народов.Издание рассчитано на всех интересующихся историей возникновения и распространения ислама.
Христианство, будучи крупнейшей по числу приверженцев мировой религией, давно привлекает внимание мусульманских исследователей. Критика Библии со стороны таких ученых, как Шахристани, Ибн Хазм, Ибн Таймийя, Рахматулла Керанви и др., все еще является важным ориентиром при сравнительном изучении религий. Это изучение становится особенно интенсивным, когда происходит конфронтация служителей мусульманского Дауа Исламского призыва с христианскими миссионерами. Яркий тому пример — исследования мусульманских ученых XIX в, в Индии эпохи Рахматуллы Керанви.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.