Практика Калачакры - [82]

У обычных существ капли четырех причин — бодрствования, сна, глубокого сна и сексуального экстаза — содержат силы, порождающие восприятие нечистых объектов мира, силы, которые вызывают искаженные видения и звуки, силы, вызывающие омрачение сознание и неведение, и силы, приводящие к рассеянию блаженства.

Эти силы очищаются йогами Калачакры. Или, точнее, они превращаются в пустое тело, неискаженный звук, необусловленную мудрость и неизменное блаженство. Эти качества доводятся до совершенства, давая возникнуть ваджра-телу, речи и уму будды, и давая полностью проявиться изначальной мудрости.

Как эти шесть йог очищают основы?

Загрязнения, порожденные в бодрствующем состоянии, очищаются и превращаются в подобие пути концентрированным применением соединенных йог личного удаления, дхьяны и последующей внимательности. Капля сна очищается и превращается в путь посредством йоги управления энергией и удержания. Капли сна и сексуального пика очищаются посредством соединенных йог последующей внимательности и самадхи и таким образом превращаются в природу пути.

Первое из этих очищений — йога личного удаления — удаляет загрязнения капли, порожденные в бодрствующем состоянии во лбу, и превращает ее в природу пути. Йога последующей внимательности удаляет загрязнения капли бодрствования в пупке и, используемая иным образом, также очищает загрязнения капли сексуального экстаза. Как объяснялось ранее, капля в пупке содержит возможность переживания опытов как бодрствующего состояния, так и сексуального экстаза [поэтому необходим именно комбинированный йогический метод].

ОБЩЕЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ПО ПРИМЕНЕНИЮ ШЕСТИ ЙОГ

Какие же из оригинальных тантрических текстов и поздних индийских комментариев мы возьмем за основу доктрин шести йог Калачакры, и как они взаимодействуют с каплями, энергиями, каналами и так далее?

Как кажется, обширная версия "Исконной Калачакра-тантры" ¹³ [которой Будда учил Сучандру], осталась в Шамбхале и никогда не появлялась ни в Индии, ни в Тибете. До нас дошел лишь ее раздел, озаглавленный "Трактат о посвящениях". Наропа написал к нему серьезный комментарий, и два этих сочинения часто изучаются вместе.

Другие важные ранние тексты Калачакры (написанные в Шамбхале и в Индии) — это " Сокращенная Калачакра-тантре Манджу Яшаса (из Шамбхалы); так называемая '"Трилогия бодхисаттв'" ¹⁴ (т. е. '"Большой комментарий «Чистый [Незапятнанный] свет»", "Комментарий Ваджрагарбхи" и «Комментарий Ваджрапани»), трактат о шести йогах махасиддхи Анупама-ракшиты, которого мы, тибетцы, называем Пемацо; и комментарий к нему Сарьяшри¹⁵. Есть также (четыре) труда Шавари: один — о шести йогах, один — о его личных прозрениях, его краткое изложение и его подход к конечному ¹⁶

Открытое обсуждение шести йог затронет три темы: общее введение в шесть йог; их количество и их порядок в практике.

КАК ЗНАКОМИТЬСЯ С ШЕСТЬЮ ЙОГАМИ

Первый из этих предметов включает четыре темы: названия шести йог; как эти шесть йог функционируют в качестве четырех ветвей подхода и достижения; как они сгруппированы в троичной ваджра-йоге и троичной добродетели; и как они сгруппированы в три ветви (постижения).

Названия шести йог таковы: личное удаление, дхьяна, управление энергией, удержание, последующая внимательность, самадхи (погружение).

Что же касается второй темы [как эти йоги действуют при подходе и достижении], то здесь методом подхода являются йоги личного удаления и дхьяны. Йоги управления энергией и удержания служат как непосредственное достижение. Йога последующей внимательности служит как достижение; а йога самадхи привязана к великому достижению, достижению состояния махасиддхи, могущественного тантрического адепта.

Третья тема включает троичную ваджра-йогу и троичную добродетель. Они разъясняются следующим образом. В начале практики йоги личного удаления и дхьяны служат как добродетельная йога ваджра-тела. Позднее йоги управления энергией и удержания служат как добродетельная йога ваджра-речи. И в конце йоги последующей внимательности и самадхи служат как йога добродетельного ваджра-со-знания.

Когда этих йог называется четыре, а не три, то это объясняется делением последней категории еще на две, когда йога последующей внимательности связывается с ваджра-сознанием, а йога самадхи - с изначальной ваджра-мудростью.

Шесть йог можно также свести к трем ветвям, причем йоги личного удаления и дхьяны соединяются в ветвь достижения формы; йоги управления энергией и удержания соединяются в ветвь достижения высшей энергии; а йоги последующей внимательности и самадхи соединяются в ветвь достижения благословения.

Чтобы объяснить это в доступных понятиях, можно сказать, что мы применяем йоги личного удаления и дхьяны для получения прежде неизвестной формы, а затем, закрепляя это достижение, мы стабилизируем [замещенное] пустое тело. Поэтому эти две йоги считаются ветвями достижения формы.

Затем мы приступаем к йоге управления энергией и используем специальные техники, чтобы направить жизнеподдерживающую и нисходящую энергии к пупочному энергетическому центру, где они сливаются и используются для контроля над другими энергиями. После этого с помощью йоги удержания энергии из всех шести центров направляются в пупок. Поэтому эти две йоги служат как ветви, производящие высшую энергию. Иногда их также рассматривают как ветвь достижения контроля над жизненными энергиями.