Повседневная жизнь языческой Руси - [69]
Кроме колядования в дни зимнего солнцестояния принято было гадать о ближайшем будущем, о том, что ждет каждого в наступающем новом году. Неизвестно, когда подобные гадания превратились в обряд «подблюдных песен», но обряд этот дошел до наших дней, в особенности на Русском Севере. «Подблюдными» они называются потому, что блюдо играло здесь важную роль: каждая из участниц (женщин и девиц) клала в большое блюдо какую-то принадлежащую ей вещь, в основном кольца, серьги, брошки, булавки, монеты и т. п., затем блюдо накрывалось полотном или платком, встряхивалось, после этого старшая из женщин (желательно, вдова) наугад доставала по отдельному предмету под пение специальных гадательных песен. Иногда перед гаданием в блюдо наливалась вода, добавлялись овес и угольки, а затем уже клались «жребии» и начиналось само гадание. В «Евгении Онегине» А. С. Пушкин так описывал это действо:
Приведенная поэтом песенка была типичной, так как в гаданиях в основном содержались пожелания «жить богато, ходить хорошо и не делать ничего!». Все пожелания сопровождались рефренами типа «Слава!», «Диво!», «Илея», «Лилею», «Ой люли», «Ай лилю» и т. п. Бывали и двусмысленные пожелания, смысл которых зависел от возраста участницы гадания, чей предмет выпал под данную подблюдную песню. Так, например, текст был следующего содержания:
Если данное пожелание выпадало девушке, то это означало, что она выйдет замуж в наступающем новом году, а если старой женщине, то предвещало смерть. Выбор предсказаний варьировался в известных пределах между замужеством и его отсутствием, между жизнью и смертью, богатством и бедностью, здоровьем и болезнью.
Гадания были важной составляющей праздника зимнего солнцестояния, ведь путем гаданий живущие как бы входили в контакт с потусторонними силами и получали от них ответы на вопросы о будущем. Виды и типы гаданий были очень разными, порой они соединялись с жертвоприношениями, порой производились в отрыве от них. Гадали по бросанию костей, бобов, по литью воска, олова, по внутренностям животных, по теням и многому другому. Язычники верили, что нечистая сила, а также мертвецы помогают угадывать будущее, поэтому вступать в контакт с ними можно только в пограничное время и при соблюдении ряда правил и запретов. На Русском Севере сохранились призывы: «Дедушка-домовой, покажи мне будущего мужа!», «Лешие лесные, болотные, полевые, все черти, бесенята, идите все сюда, скажите, в чем моя судьба?»[200] При этом необходимо было снять пояс, распустить волосы, очертить вокруг себя круг кочергой или лучиной, зажмуриться, надеть на голову горшок или закрыть лицо полотняным платком, но самое главное — после завершения ворожбы обязательно надо было «разворожиться», вернуться в обычное состояние и в мир живых. Гадание считалось удачным только до первых петухов и, в основном, накануне праздников. Важно также было суметь «разгадать» те знаки, которые посылались нечистой силой и с «того» света в виде сновидений, звуков, отражений на гладкой поверхности, форм расплавленного олова, вылитого в воду яичного белка. «Подсказки» давались также животными и насекомыми, расцветшими или увядшими растениями, прикосновением «мохнатой» руки, расположением брошенных на пол предметов и прочими подобными вещами.
Со временем гадания сконцентрировались на теме будущего замужества и судьбы (каким будет супруг, как он будет выглядеть, сколько ему будет лет, какой у него характер, богат он или беден, сколько будет детей в семье, какова будет их судьба, кто кого переживет и т. п.). Кроме гаданий, девушки прибегали к любовной магии. Например, чтобы «присушить» парня к себе, девица должна была в полночь вбить иглу в березу и произнести заговор. Методов привлечения суженого к себе было множество, в ход шли не только иголки, но и узелки, травы, змеиные головки и многое другое, о чем уже говорилось выше.
Вторым важнейшим общим календарным праздником был день летнего солнцеворота 24 июня, после которого световой день начинал убавляться. Это опять-таки пограничное время, когда нужно было обезопасить себя на будущее и обеспечить хороший урожай, сытую и безбедную жизнь. В ночь на Ивана Купалу сжигалась нечистая сила — ведьмы и колдуны, происходили «похороны русалки», или «проводы русалки».
Последний обряд заключался в том, что одну из девушек наряжали русалкой, украшали массой венков и зеленью (поскольку русалки до этого дня «сидят на деревьях», особенно на березах), затем выводили ее в ржаное поле, срывали венки и бросали их в воду, а сами разбегались в разные стороны. Все это делалось для того, чтобы «вернуть» русалок на «тот» свет. Христианские поучения, направленные против язычества, упоминают «русалии», на которых «пляшут в русалиех», играют на сопелях и гуслях, надевают маски животных, поют «бесовские песни»
При дворе первых царей династии Романовых традиционные элементы русской жизни соседствовали с театром и парсунами, барочной поэзией и садовым искусством. Каждый из них взращивал древо российской государственности и был способен на неординарные поступки. Михаил Федорович, покорный матери, разлучился со своей избранницей, но потом вопреки воле властных родственников восемь лет не женился. «Тишайший» Алексей Михайлович охотился с рогатиной на медведя, был щеголем и графоманом. Интеллектуал Федор Алексеевич знал о системе Коперника, изучал латынь, писал вирши и любил лошадей.Книга доктора исторических наук Людмилы Черной рассказывает, кому подражали, что перенимали и от чего отказывались московские государи; почему выбирали жен незнатного происхождения; какие люди и вещи окружали их на войне, на дворцовых приемах, на отдыхе в загородных резиденциях, в паломничествах по монастырям, на охоте; как при дворе боролись с обыкновением иностранных дипломатов прихватывать с собой драгоценные кубки с царского стола.
На основе философско-антропологического подхода автор предлагает свою типологию и периодизацию древнерусской культуры, позволяющие проанализировать историко-культурный процесс через смену антропологических кодов: телесный код в языческие времена; доминирование «души» в решении проблемы человека в период принятия и утверждения христианства; признание познающего разума как сущности человеческой натуры в переходный период от Средневековья к Новому времени.
Что же означает понятие женщина-фараон? Каким образом стал возможен подобный феномен? В результате каких событий женщина могла занять египетский престол в качестве владыки верхнего и Нижнего Египта, а значит, обладать безграничной властью? Нужно ли рассматривать подобное явление как нечто совершенно эксклюзивное и воспринимать его как каприз, случайность хода истории или это проявление законного права женщин, реализованное лишь немногими из них? В книге затронут не только кульминационный момент прихода женщины к власти, но и то, благодаря чему стало возможным подобное изменение в ее судьбе, как долго этим женщинам удавалось удержаться на престоле, что думали об этом сами египтяне, и не являлось ли наличие женщины-фараона противоречием давним законам и традициям.
От издателя Очевидным достоинством этой книги является высокая степень достоверности анализа ряда важнейших событий двух войн - Первой мировой и Великой Отечественной, основанного на данных историко-архивных документов. На примере 227-го пехотного Епифанского полка (1914-1917 гг.) приводятся подлинные документы о порядке прохождения службы в царской армии, дисциплинарной практике, оформлении очередных званий, наград, ранений и пр. Учитывая, что история Великой Отечественной войны, к сожаления, до сих пор в значительной степени малодостоверна, автор, отбросив идеологические подгонки, искажения и мифы партаппарата советского периода, сумел объективно, на основе архивных документов, проанализировать такие заметные события Великой Отечественной войны, как: Нарофоминский прорыв немцев, гибель командарма-33 М.Г.Ефремова, Ржевско-Вяземские операции (в том числе "Марс"), Курская битва и Прохоровское сражение, ошибки при штурме Зееловских высот и проведении всей Берлинской операции, причины неоправданно огромных безвозвратных потерь армии.
“Последнему поколению иностранных журналистов в СССР повезло больше предшественников, — пишет Дэвид Ремник в книге “Могила Ленина” (1993 г.). — Мы стали свидетелями триумфальных событий в веке, полном трагедий. Более того, мы могли описывать эти события, говорить с их участниками, знаменитыми и рядовыми, почти не боясь ненароком испортить кому-то жизнь”. Так Ремник вспоминает о времени, проведенном в Советском Союзе и России в 1988–1991 гг. в качестве московского корреспондента The Washington Post. В книге, посвященной краху огромной империи и насыщенной разнообразными документальными свидетельствами, он прежде всего всматривается в людей и создает живые портреты участников переломных событий — консерваторов, защитников режима и борцов с ним, диссидентов, либералов, демократических активистов.
Книга посвящена деятельности императора Николая II в канун и в ходе событий Февральской революции 1917 г. На конкретных примерах дан анализ состояния политической системы Российской империи и русской армии перед Февралем, показан процесс созревания предпосылок переворота, прослеживается реакция царя на захват власти оппозиционными и революционными силами, подробно рассмотрены обстоятельства отречения Николая II от престола и крушения монархической государственности в России.Книга предназначена для специалистов и всех интересующихся политической историей России.
К трехсотлетию воссоединения Украины с Россией.
В книгу выдающегося русского ученого с мировым именем, врача, общественного деятеля, публициста, писателя, участника русско-японской, Великой (Первой мировой) войн, члена Особой комиссии при Главнокомандующем Вооруженными силами Юга России по расследованию злодеяний большевиков Н. В. Краинского (1869-1951) вошли его воспоминания, основанные на дневниковых записях. Лишь однажды изданная в Белграде (без указания года), книга уже давно стала библиографической редкостью.Это одно из самых правдивых и объективных описаний трагического отрывка истории России (1917-1920).Кроме того, в «Приложение» вошли статьи, которые имеют и остросовременное звучание.
Отмечаемый в 2007 году 170-летний юбилей российских железных дорог вновь напоминает о той роли, которую эти пути сообщения сыграли в истории нашего государства. Протянувшись по всей огромной территории России, железные дороги образовали особый мир со своим населением, своими профессиями, своей культурой, своими обычаями и суевериями. Рассказывая о прошлом российской железки, автор книги Алексей Вульфов — писатель, композитор, председатель Всероссийского общества любителей железных дорог — широко использует исторические документы, воспоминания ветеранов-железнодорожников и собственные впечатления.
Иван Грозный давно стал знаковым персонажем отечественной истории, а учреждённая им опричнина — одной из самых загадочных её страниц. Она является предметом ожесточённых споров историков-профессионалов и любителей в поисках цели, смысла и результатов замысловатых поворотов политики царя. Но при этом часто остаются в тени непосредственные исполнители, чьими руками Иван IV творил историю своего царствования, при этом они традиционно наделяются демонической жестокостью и кровожадностью.Книга Игоря Курукина и Андрея Булычева, написанная на основе документов, рассказывает о «начальных людях» и рядовых опричниках, повседневном обиходе и нравах опричного двора и службе опричного воинства.
«Руси есть веселье питье, не можем без того быти» — так ответил великий киевский князь Владимир Святославич в 988 году на предложение принять ислам, запрещавший употребление крепких напитков. С тех пор эта фраза нередко служила аргументом в пользу исконности русских питейных традиций и «русского духа» с его удалью и безмерностью.На основании средневековых летописей и актов, официальных документов и свидетельств современников, статистики, публицистики, данных прессы и литературы авторы показывают, где, как и что пили наши предки; как складывалась в России питейная традиция; какой была «питейная политика» государства и как реагировали на нее подданные — начиная с древности и до совсем недавних времен.Книга известных московских историков обращена к самому широкому читателю, поскольку тема в той или иной степени затрагивает бóльшую часть населения России.
В XVIII веке в России впервые появилась специализированная служба безопасности или политическая полиция: Преображенский приказ и Тайная канцелярия Петра I, Тайная розыскных дел канцелярия времен Анны Иоанновны и Елизаветы Петровны, Тайная экспедиция Сената при Екатерине II и Павле I. Все они расследовали преступления государственные, а потому подчинялись непосредственно монарху и действовали в обстановке секретности. Однако борьба с государственной изменой, самозванцами и шпионами была только частью их работы – главной их заботой были оскорбления личности государя и всевозможные «непристойные слова» в адрес властей.