Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века [заметки]
1
А 502, по аутентичному чтению — РА 33, 13 (=Моисей, 8. Достопамятные сказания. С. 114).
2
В тексте перевода мы сочли возможным сохранить некоторые особенности оригинала, поэтому словосочетание «Отцы пустыни» всегда пишется с прописной буквы. — прим. пер.
3
Régnault L. Les Pères du désert à travers leurs apophtegmes. Solesmes, 1987. P. 19–20.
4
Ibid P. 57–63 (В русской традиции соответственно «Патерики», «Достопамятные сказания» или «Отечники». — А Я.).
5
Точнее, Лавс был препозитом святого ложа (praepositus sacri cubiculi), то есть тем, кто ведал личными покоями императора и в управлении которого находились ведомства, обслуживающие личные нужды монарха.
6
Палладий впоследствии (ок. 400 года) стал епископом Елеонополя, а затем Аспуны.
7
Гастон Пари (1839–1903) — известный французский филолог, специалист по средневековой литературе Франции.
8
BrémondH. Le Charme d’Athènes. Paris, 1925. P. 160.
9
A 485 (=Макарий, 31. Достопамятные сказания. С. 109). Ср.: Grapow H. Die bildlichen Ausdrücke des Aegyptischen. Leipzig, 1924. S. 178. Таким же эпитетом назван епископ в «Апостольских Установлениях» (XI, 26). Ср.: Brown P. Genèse de l’Antiquité tardive. Paris, 1983. P 186— 187.
10
Flaubert G. La Tentation de saint Antoine / Éd. R. Dumesnil. Paris, Les Belles‑Lettres, 1940. Intr. P. IX‑XII.
11
Lacarrière J. Les Hommes ivres de Dieu. 3>e éd. Paris, Le Seuil, 1983 (Points Sagesse 33). P 10–11.
12
Guillaumont A. Aux origines du monachisme chrétien. Bellefontaine, 1979 (Spiritualité orientale № 30). P. 77. Cp.: BroivnP. La Société et le sacré dans l’Antiquité tardive. Paris, Le Seuil, 1985. P. 63–64.
13
Житие Павла Фивейского, 5.
14
Житие Антония, гл. 1–2, 8, 11, 49–50.
15
История монахов, гл. 2, 3; 8, 3–7; 10, 8.
16
Лавсаик, гл. 8.
17
А 34 (Антоний, 34. Достопамятные сказания. С. 17). Ср.: Guillaumont А. Aux origines… P. 151 — 152.
18
Раскопки Келлий, обнаруженных и идентифицированных в 1964 году А. Гийомоном. представляют собой одну из самых значительных находок в области монашеской археологии Египта второй половины XX века. По их итогам существует достаточно обширная научная литература. К сожалению, на сегодняшний день это монашеское поселение окончательно разрушается из‑за расширения площади пахотных земель.
19
А 454, А 484 (ср. Макарий, 1; 30. Достопамятные сказания. С. 100, 109).
20
Житие Антония, гл. 49.
21
Guillaumont A. Aux origines… P. 218–222.
22
Житие Антония, гл. 14.
23
Во французском оригинале упоминание о жене в евангельской цитате отсутствует.
24
Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. — до 50 н. э.) — эллинизированный иудейский философ, родом из Александрии. Его аллегорический метод толкования Ветхого Завета повлиял на развитие христианской экзегетики.
25
Guillaumont A. Aux origines… P. 13–37. (Имеется в виду трактат Филона «О созерцательной жизни». — А. В.)
26
То есть обнародовав его, сделав Житие доступным для читателей.
27
А 618 (ср. Исидор, 9. Достопамятные сказания. С. 71; строгого соответствия нет. — А. В.).
28
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 24, 1.
29
Guillaumont A. Aux origines… P. 29–30.
30
Возможно, эта цифра преувеличена.
31
Лавсаик, гл. 7, 2.
32
Гора Кульзум — место подвигов Антония в районе Красного моря.
33
А 831 (Сисой, 23. Достопамятные сказания. С. 176–177).
34
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 3, 1.
35
Eth 14, 66.
36
De Saint‑Exupéry A. Terre des hommes. La Pléiade, Paris, 1958. P. 209, 228.
37
Ibidem. P. 214.
38
Житие Антония, гл. 93.
39
Харизматическая община, признанная Римом, которая в своей богослужебной практике и духовной жизни наряду с христианством уделяет значительное место элементам иудаизма.
40
Éphràim. Déjà les blés sont blanc. Paris, 1987. P. 40.
41
Геродот. История, II, 37.
42
Amélineau É. Contes et romans de l’Égypte chrétienne. Paris, 1888. P. XXIX.
43
Ibidem. P. L
44
Ayrout H. Fellahs d’Égypte. Le Caire, 1952. P. 39.
45
Bossuet J. — B. Discours sur l’histoire universelle. III, 3.
46
Геродот. История, II, 77.
47
Там же.
48
Там же, II, 79.
49
Житие Антония, гл. 11.
50
Ayrout H. Fellahs d’Égypte. P. 31.
51
Amélineau É. Contes… P. VI.
52
Guillaumont A Le rire, les larmes et l’humour chez les moines d’Égypte // Hommage à François Daumas. Montpellier, 1986. P. 373–380.
53
A 774 (= Памво, 13. Достопамятные сказания. С. 161).
54
Житие Антония, гл. 67, 92; см. также гл. 42.
55
А 774 (= Вениамин, 4. Достопамятные сказания. С. 48).
56
История монахов, 1, 18.
57
Там же, 8, 32–53.
58
Житие Антония, гл. 2.
59
Лавсаик, 22, 1.
60
Там же, 8, 3.
61
А 484 (= Макарий Египетский, 30. Достопамятные сказания. С. 109).
62
Лавсаик, 17, 1. (По другим данным, содержащимся в коптском Житии Макария Александрийского, он происходил из актеров–мимов. — А. В.)
63
Лавсаик, 14, 1. (О происхождении Паисия и Исайи см.: Palladio. La Storia Lausaica / Introduzione di Christine Mohrmann, testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, traduzione di Marino Barchiesi. Roma, 1974. P. 329, n. 2. — A. B.)
64
Здесь Люсьен Реньё допускает серьезную неточность: в тексте про Паисия и Исайю говорится, что они были сыновья купца- $1спанодрома» (spanodromos). Это слово означало не испанца по происхождению, а купца (вероятно, александрийского), который вел торговлю на испанском направлении. Возможно, оно стало его прозвищем.
65
Лавсаик, 35, 1.
66
См.: Там же; История монахов, 13, 1.
67
N 53.
68
N 540.
69
Ch 252, Ch 256.
70
A 526, N 375, N 517, N 520.
71
Житие Антония, гл. 1.
72
A 757 (=Пимен, 182. Достопамятные сказания. С. 158).
73
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 16, 1.
74
А 492 (=Макарий Египетский, 38. Достопамятные сказания. С. 112).
75
N 77.
76
N 191.
77
Житие Антония, гл. 1.
78
Pallade. Dialogue sur la vie de Jean Chrysos tome, 17 (Sources Chrétiennes 341. P. 331).
79
Лавсаик, 18, 28.
80
Там же, 10, 3–8.
81
Называемый также Моисеем Скитским, по–славянски — Моисей Мурин. Именно его захотел видеть высокий чиновник из Египта, о чем отец Люсьен пишет в самом начале своего введения.
82
Там же, 19, 1–4; Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 3, 5 (в русском переводе «Собеседований» есть нюанс — Моисей «притек в монастырь, гонимый страхом смерти за человекоубийство». — А. В.).
83
Лавсаик, 19, 4.
84
А 130 (=Аполлон, 2. Достопамятные сказания. С. 42).
85
История монахов, 8, 3; История монахов, 12, 1.
86
А 490 (=Макарий Египетский, 36. Достопамятные сказания. С. 111).
87
N 426; N 171.
88
А 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109–111). (Возможно, юноши пришли из Рима, на что предположительно указывает этимология слова «Барамус». — А. В.)
89
Evelyn White H. G. The Monasteries of Nitria and Scetis. N. Y., 1932. P. 102–103.
90
Речь идет о знаменитом Евагрии Понтийском, который в своих аскетических трактатах систематизировал духовный опыт египетских отцов. За выраженные в своих творениях идеи Оригена Евагрий, уже после смерти, подвергся осуждению. В частности, анафема ему, наряду с Феодором Мопсуестийским, Несторием, Дидимом Слепцом и Оригеном как «возобновившим Еллинские басни», присутствует в 1 -м правиле VI Вселенского Константинопольского Собора.
91
GuillaumontA Aux origines… P. 186–187.
92
RégnaultL. Les Pères du désert… P. 42–43.
93
A 43 (=Арсений, 5. Достопамятные сказания. С. 18).
94
N 14.
95
А 74, А 233, А 799.
96
А 806 (=Сисой, 2. Достопамятные сказания. С. 172).
97
Лавсаик, пролог, 1.
98
Les Hommes ivres de Dieu. P. 164. К сожалению, тот же автор в своей «Марии Египетской» (Marie d’Égypte. Paris, 1983) заставил ее жить и умереть в пустыне таким образом, который не делает чести ни женщинам, ни Отцам пустыни.
99
А 886 (=Сара, 3. Достопамятные сказания. С. 186).
100
А 309–313 (=Феодора, 1–6. Достопамятные сказания, 201 — 203).
101
А 892–909 (=Синклитикия, 1–18. Достопамятные сказания. С. 186–190).
102
Анфимом звали префекта в правление императоров Аркадия и Феодосия II, который, возможно, происходил из Египта (умер после 414); есть сведения, что он фактически руководил империей во время несовершеннолетия Феодосия. Кроме того, так звали внука этого префекта, императора западной части Римской империи (467–472) и претендента на константинопольский престол. Император Анфим из легенды об Аполлинарии, скорее всего, либо вымышленный, либо собирательный персонаж.
103
Evelyn White H. G. The Monasteries… P. 117— 118.
104
Ibidem. P. 224–227. (Коптское Житие Иларии этого упоминания не содержит. Возможно, речь идет о каком‑то более позднем предании. К тому же в коптском Житии, являющемся своеобразным «двойником» греческого Жития Аполлинарии, речь также идет о мнимом бесчестии младшей дочери и вызове Иларии к своему отцу, императору Зинону. — А. В.)
105
N 596/2. Ср . — .Evelyn White H. G. The Monasteries… P. 244–246.
106
A 159 (= Виссарион, 4. Достопамятные сказания. С. 45–46).
107
N 132.
108
А 159 (= Виссарион, 4. Достопамятные сказания. С. 46).
109
N 176.
110
Лавсаик, 23, 3–5.
111
N 189.
112
N 188.
113
N 166.
114
N 592/55; Иоанн Кассиан. Наставления, гл. 11, 18.
115
N 480.
116
N 159
117
N 459.
118
N 154.
119
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 7, 26.
120
А 428 (=Кассиан, 2. Достопамятные сказания. С. 92).
121
А 870, А 284.
122
А 184; Евагрий. Монах, 96.
123
История монахов, 1, 4.
124
N 49, N 50, N 52, N 179.
125
N 418.
126
А 646 (=Пимен, 72. Достопамятные сказания. С. 144).
127
А 765 (= Памво, 4. Достопамятные сказания. С. 160).
128
Thaïs. Paris, 1925. P. 123 (Франс А Собрание сочинений. В 4 т. М., 1983. T. 1.С. 220).
129
А 66 (=Арсений, 28. Достопамятные сказания. С. 22).
130
Милоть — накидка из козлиной или овечьей шкуры, служившая монахам верхней одеждой.
131
А 70 (=Арсений, 32. Достопамятные сказания. С. 23–24).
132
А 355, А 875, А 917; N 43, N 44, N 179.
133
А 66 (=Арсений, 28. Достопамятные сказания. С. 22).
134
N 176, N 189; Bu II 421.
135
N 49, N 52.
136
Иоанн Мосх. Луг духовный, 217.
137
Лавсаик, 38, 3.
138
Там же, 8–9.
139
История монахов, 1, 12.
140
Sy 19, 7 (=Древний Патерик, 19, 7).
141
Житие Антония, гл. 48; 58; 61; 71.
142
А 451 (=Лонгин, 2. Достопамятные сказания. С. 100; ср. Древний Патерик, 19, 6). (В русском переводе «перекрестил больное место», в греческом стоит глагол sfragizô, обычное значение которого «прилагать печать, обозначать, метить». Отсюда не ясно, касался ли авва больного места этой женщины или же совершил крестное знамение над ним. — А. В.)
143
Лавсаик, 18, 11.
144
Речь идет о пифосе — большом сосуде, сделанном чаще всего из обожженной глины и служившем для хранения зерна. Согласно античной традиции, в таком пифосе жил известный греческий философ Диоген.
145
А 122 (=Аммон, 10. Достопамятные сказания. С. 36).
146
Sy 9, 20 (=Древний Патерик, 9, 19).
147
N 13.
148
А 82, А 474 (=Арсений, 44; Макарий, 21. Достопамятные сказания. С. 28, 107).
149
А 330–331 (ср. Иоанн Колов, 14. Достопамятные сказания. С. 79).
150
N 182.
151
А 453 (=Лонгин, 4. Достопамятные сказания. С. 100: Авва Лонгин сказал авве Акакию: жена тогда узнаёт, что она зачала, когда остановятся ее крови. Так и душа тогда узнаёт, что она получила Духа Святого, когда остановятся в ней токи низких страстей. Доколе душа одержима бывает страстями, как может хвалиться своим бесстрастием? Отдай кровь и прими Духа).
152
А 572.
153
А 688.
154
N 181.
155
Такие сведения сообщает Евсевий в своей «Церковной Истории» (VI, 8). По его словам, Ориген буквально понял слова из Евангелия о скопцах. Однако не все современные ученые склонны доверять этим данным.
156
А 789.
157
N 593.
158
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 15, 10; ср. гл. 12, 7.
159
А 140 (=Авраам, 1. Достопамятные сказания. С. 40–41).
160
Особенно если мы будем подходить к этим текстам с недостаточной степенью понимания, как это иногда делает Алин Руссель (Aline Roussette) в своей книге «Porneia, De la maîtrise du corps à la privation sensorielle». Paris, 1983, которая, в частности, пишет о сексуальных отношениях отшельников с женщинами, случайно встретившимися во время их путешествий: «Это было делом столь банальным, что забеременевшие женщины, не желая выдавать своего любовника, с легкостью могли обвинить в своей беременности анахоретов» (Р. 187).
161
Житие Антония, гл. 74.
162
N490 А.
163
А 490, А 729, N 338.
164
А 243–247; А 441 (см. Карион, 2. Достопамятные сказания. С. 95–96).
165
А 747, А 754, N 448 (ср. Пимен, 2. Достопамятные сказания. С. 132).
166
Arm 10, 149: SP, nouveau recueil, P. 263 (Il 148).
167
Основатель харизматической «Общины Иуды льва и жертвенного Агнца», о чем уже упоминалось.
168
Éphraïm. Déjà les blés sont blanc. Paris, 1987. P. 103–121.
169
N 490 A
170
N 544–545 (=Великий Патерик I. 108–109. С. 40–41).
171
N 458.
172
N 533; A 523; A 482; N 125; N 412; Sy 5, 53.
173
A 750 (=Пимен, 175. Достопамятные сказания. С. 157).
174
А 319.
175
А 416. Стоит заметить, что А Руссель делает довольно странные утверждения, выходящие за рамки тех текстов, которыми мы располагаем: «Монахи много говорят о том, что дети представляют опасность искушения, но они также говорят и о сексуальных отношениях, которые имели место… Макарий, несомненно, видел достаточно примеров такого рода отношений с детьми в пустыне» (Porneia, Р. 191 — 192).
176
А 129; Иоанн Кассиан. Установления, гл. 12, 20.
177
А 458 (=Макарий, 5. Достопамятные сказания. С. 104).
178
А 376 (=Исаак, пресвитер Келлий, 5. Достопамятные сказания. С. 73).
179
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 10, 2.
180
А 503 (=Моисей, 9. Достопамятные сказания. С. 115).
181
А 729 (=Пимен, 155. Достопамятные сказания. С. 155).
182
Лавсаик, 16, 4–5.
183
А 239, 926 (=Зинон, 5. Достопамятные сказания. С. 65).
184
А 234 (=Евдемон. Достопамятные сказания. С. 64).
185
А 441 (=Карион, 2. Достопамятные сказания. С. 96).
186
А 247 (=3ахария, 5. Достопамятные сказания. С. 67).
187
Pallade. Dialogue sur la vie de Jean Chrysostome, 17 (Sources chrétiennes, 341. P. 331).
188
Faire S. L’architecture des ermitages // Dossiers Histoire et Archéologie. № 133, décembre 1988. P. 20–29.
189
A 167 (=Виссарион, 12. Достопамятные сказания. С. 47); История монахов, 13, 3.
190
А 455 (=Макарий Египетский, 2. Достопамятные сказания. С. 101–102).
191
Лавсаик, 37, 1.
192
Там же, 15, 1–2.
193
Там же, 18, 3.
194
Там же, 38, 11.
195
История монахов, 7, 1; 8, 5 и 38; 12, 4; 13, 15.
196
Лавсаик, 57, 1.
197
Житие Антония, гл. 8 и 12 — 13.
198
А 138 (=Анувий (Ануб), 1. Достопамятные сказания. С. 39).
199
А 119, 457 (ср. Аммон, 7; Макарий Египетский, 4. Достопамятные сказания. С. 35, 103); История монахов, 24, 2.
200
Bu II 103.
201
Житие Павла Фивейского, 5.
202
Sacro Speco (или «Святая Пещера») — пещера, где около трех лет святой Бенедикт Нурсийский подвизался как отшельник до того, как стать настоятелем монастыря. Однако вскоре, после попытки монахов его отравить, он снова туда вернулся. Сейчас эта пещера полностью скрыта под церковью, построенной над ней.
203
А 932; N627 А
204
Annales du musée Guimet. T. XXV. P. 76.
205
Лавсаик, 17, 10.
206
Meinardus O. Christian Egypt. 2d ed. Cairo, 1977. P. 468–482.
207
Лавсаик, 8, 5.
208
A 769 (=Памво, 8. Достопамятные сказания. С. 160).
209
Серж Сонерон (1927–1976) — известный французский египтолог. С 1969 по 1976 год возглавлял Французский институт восточной археологии (IFAO).
210
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 3, 1.
211
N 199.
212
А 932.
213
Или Иоанн Колов.
214
А 316 (=Иоанн Колов, 1. Достопамятные сказания. С. 77).
215
А 59 (=Арсений, 21. Достопамятные сказания. С. 20).
216
А 458 (=Макарий Египетский, 5. Достопамятные сказания. С. 104).
217
Руфин. История монахов, гл. 22 (PL 21. Col. 444); ср. История монахов (греч.), 20.
218
Филон Александрийский. О жизни созерцательной, 24; ср. Guilaumont A. Aux origines… P. 25.
219
A 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109–110).
220
Иоанн Кассиан. Установления, гл. 5, 37.
221
N 451.
222
Ch 272.
223
История монахов, 2, 11.
224
А 88 (=Агафон, 6. Достопамятные сказания. С. 29).
225
Лавсаик, 2, 2.
226
N 361.
227
История монахов, 2, 5.
228
Лавсаик, 8, 5.
229
Arm 5, 127: SP, Nouveau recueil. P. 169 (I, 27, 3).
230
A 934 (cp. Op, 1. Достопамятные сказания. С. 130).
231
A 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109).
232
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 9, 6.
233
Лавсаик, 33, 1.
234
А 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109).
235
А 495 (ср. Моисей, 1. Достопамятные сказания. С. 113).
236
N 148.
237
N 361.
238
А 235 (=Зинон, 1. Достопамятные сказания. С. 64).
239
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 9, 5.
240
А 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109–111).
241
Husson G. L’habitat… IFAO 82. Le Caire, 1979. P. 195; P. 205–206.
242
Лавсаик, 8, 5.
243
История монахов, 20, 9.
244
Лавсаик, 18, 10.
245
Там же, 17, 10.
246
А 132 и 415; N 177, N 181, N 435, N 627 A; Eth. 13, 14 и 13, 55.
247
Филон. О жизни созерцательной, 25.
248
Eth. 13, 55.
249
N 177; Eth. 13, 14.
250
А 469 и 827 (ср. Макарий Египетский, 15; Сисой, 44. Достопамятные сказания. С. 106, 179).
251
N 7.
252
Ch. 258.
253
Veilleux A. La vie de saint Pachôme selon la tradition copte. Spiritualité orientale, № 38. Bellefontaine, 1984. P. 132.
254
N 425.
255
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 2, 7.
256
Лавсаик, 35, 2.
257
Там же, 35, 4.
258
История монахов, 6, 1.
259
Sy 19, 7.
260
N 622.
261
N 186.
262
История монахов, 20, 9.
263
А 526, 528 и 863.
264
Лавсаик, 19, 11.
265
Иоанн Кассиан. Собеседования, 10, 2.
266
Evelyn White H. G. The Monasteries… P. 164 — 165.
267
Ibid. P. 249–250.
268
Ibid. P. 268–269
269
GuillaumontA Aux origines… P. 164–167.
270
Bridel P. Le site monastique des Kellia. Recherches des année 1981 — 1983. Lovain, 1984. P. 21–27; Dossiers Histoire et Archéologie. № 133. P. 44–59.
271
Блаженный Иероним. Послание 14, 1 и 125, 20.
272
N 132 А.
273
N 132 В.
274
N 132 D.
275
А 456 (=Макарий Египетский, 2. Достопамятные сказания. С. 101–102).
276
Сульпиций Север. Диалоги 1, 17.
277
А 456 (=Макарий Египетский, 2. Достопамятные сказания. С. 101).
278
Иоанн Кассиан. Установления, гл. 10, 19.
279
N 51. (В христианской аскетической литературе, по крайней мере времени поздней Античности, встречаются аллюзии на термины античной гимнастики, но переосмысленные. В данной апофтегме речь идет о том, что богатый юноша решил стать монахом, но его смущали помыслы о различных делах. Тогда он встал, снял одежду и побежал в пустыню совершенно нагим. — А. В.)
280
N 61.
281
N 64.
282
Eth 13, 61, ср. Am 337.
283
А 245.
284
Житие Антония, гл. 47.
285
Там же, гл. 60.
286
N 61.
287
Житие Илариона, гл. 10.
288
Там же, гл. 4.
289
Житие Павла Фивейского, гл. 12 и 16.
290
Житие Антония, гл. 47.
291
Там же, гл. 46.
292
Иоанн Кассиан. Установления, 1, 1.
293
История монахов, 3, 1.
294
Там же, 23, 3.
295
Там же, 12, 7.
296
А 383 и 767 (ср. Памво, 6. Достопамятные сказания. С. 160).
297
Лавсаик, 37, 1; N 565
298
N 662.
299
А 116.
300
А 486 (= Макарий, 32. Достопамятные сказания. С. 110).
301
Место, где Пахомий Великий около 325 года основал свой первый монастырь.
302
Лавсаик, 18, 12.
303
Иоанн Кассиан. Установления, 4, 30.
304
Житие Порфирия Газского, 4 (рус. пер.: Житие святого Порфирия, епископа Газийского. Нила монашествующего повесть об убиении монахов на горе Синайской и о пленении Феодула, сына его / Пер. Д. Е. Афиногенова. М., 2002. С. 9).
305
Лавсаик, 38, 9.
306
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 30.
307
История монахов, 10, 9
308
Иоанн Кассиан. Установления, гл. 1, 4–5. Ср. Veilleux A La vie de saint Pachôme… P. 293 n. (Аналавы могли также изготовляться из шерстяных нитей — см.: Казанский П. С. Общий очерк жизни иноков… С. 413. —А. В.)
309
Евагрий. Монах, введение.
310
А 356 (=Иоанн Киновит. Достопамятные сказания. С. 85).
311
N 243.
312
Bu 1613.
313
А 485.
314
N 365.
315
История монахов, 2, 12; 8, 9.
316
А 80 (=Арсений, 42. Достопамятные сказания. С. 28).
317
А 502 (=Моисей, 8. Достопамятные сказания. С. 115).
318
А 42 (=Арсений, 4. Достопамятные сказания. С. 18).
319
А 379 (=Исаак, пресвитер из Келлий, 8. Достопамятные сказания. С. 73).
320
А 378 (=Исаак, пресвитер из Келлий, 7. Достопамятные сказания. С. 73).
321
Иоанн Кассиан. Установления, 11, 4.
322
РА 19, 1.
323
См.: Иоанн Кассиан. Установления, 1, 3.
324
Eth 13, 79.
325
А 296 (=Феодор Фермейский, 27. Достопамятные сказания. С. 199).
326
Ch 254 и 260.
327
А 926 (=Фока, 1. Достопамятные сказания. С. 191 — 192).
328
Иоанн Кассиан. Установления, 1, 10. (Скорее всего, речь идет о заповеди Христа обуваться просто, ср. Мк 6, 9; хотя далее Иоанн Кассиан добавляет, что, приступая к молитве и причастию, монахи снимают обувь, буквально исполняя заповедь, данную Богом Моисею и Иисусу Навину, ср. Исх. 3, 5; Ис. Н. 5, 15. — А. В.)
329
А 80, 315, 799; 592/15.
330
Eth. 13, 81.
331
Житие Павла Фивейского, 1.
332
История монахов, 8, 59.
333
N 418.
334
История монахов, 26.
335
Там же, 2, 1.
336
А 80 (=Арсений, 42. Достопамятные сказания. С. 27).
337
История монахов, 1, 47.
338
Лавсаик, 18, 29.
339
Weyergans F. Macaire le Copte. Paris, 1981. P 44.
340
Житие Антония, гл. 93.
341
A 799.
342
A 758 (=Пимен, 183. Достопамятные сказания. С 158–159).
343
Sy 18, 53.
344
А 927.
345
Eth 14, 26.
346
А 872 (ср. Сармат, 1. Достопамятные сказания. С. 182).
347
Лавсаик, 18, 14.
348
История монахов, 2, 9.
349
Там же, 11, 5; 13, 4.
350
Лавсаик, 26, 2–5.
351
История монахов, 1, 47.
352
Там же, 10, 8.
353
Там же, 12, 3–4.
354
Лавсаик, 71, 3.
355
Arm 4, 54: SP, nouveau recueil, P. 256 (I 580).
356
A 759.
357
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 11, 15.
358
Sy 4, 104.
359
А 474 (=Макарий Египетский, 21. Достопамятные сказания. С 107).
360
История монахов, 7, 3.
361
Там же, 2, 5; 8, 9.
362
Там же, 15, 4.
363
N 73.
364
Лавсаик, 23, 3.
365
Житие Антония, гл. 7. (В Житии сказано, что святой Антоний вкушал пищу один раз в день, после захода солнца, иногда принимал ее через два дня или через четыре. Стоит отметить, что эти сведения относятся к началу монашеской аскезы Антония. — А. В.)
366
Иоанн Кассиан. Установления, гл. 5, 26.
367
N 467.
368
А 736, 763, 835 (ср. Мегефий, 2; Сисой, 26. Достопамятные сказания. С 123, 177).
369
А 448.
370
А 102 (=Агафон, 20. Достопамятные сказания. С. 31–32); Eth. 14, 63.
371
А 605.
372
Иоанн Кассиан. Установления, 5, 9.
373
Eth. 14, 1.
374
Житие Антония, 7–8 и 50.
375
Лавсаик, 22, 3.
376
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 12, 15.
377
Там же, гл. 2, 26.
378
Eth 14, 35.
379
Лавсаик, 19, 6.
380
Eth. 14, 24.
381
А 536 (=Мегефий, 2. Достопамятные сказания. С. 123).
382
А 566 (ср. Ксой, 1. Достопамятные сказания. С. 97).
383
N 20.
384
N 155.
385
Лавсаик, 38, 10.
386
Там же, 17, 13.
387
Ayrout H. Fellahs… Р. 124.
388
Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 11.
389
Иоанн Кассиан. Установления, 5, 25= А 429 (=Кассиан, 3. Достопамятные сказания. С. 92).
390
А 143, 226, 334, 486; Ch 248, Ch 254.
391
Лавсаик, 47, 14.
392
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 165.
393
N 149. Veüleux A. La vie de saint Pachôme… P. 76, 101, 173 n.
394
Eth. 14, 48.
395
«Египтом» монахи часто называли населенную землю долины Нила, то есть то, что находится вне пустыни.
396
A 126 (=Ахил, 3. Достопамятные сказания. С. 37).
397
Bu I 72.
398
N 229.
399
N 281; Ch 256.
400
A 55 (cp. Арсений, 17. Достопамятные сказания. С. 19); Житие Антония, 8 и 49–50.
401
А 297 (=Феодор Еннатский, 1. Достопамятные сказания. С. 199).
402
Иоанн Кассиан. Собеседования, 19, 4.
403
Там же, 2, 23 (ср. рус. пер.: 23, 17).
404
А 807(= Сисой, 3. Достопамятные сказания. С. 173).
405
N 149, N 150.
406
Bu II 280.
407
А 191.
408
Eth. 13, 5.
409
Ch 249.
410
А 135 (=Амун Нитрийский, 2. Достопамятные сказания. С. 39).
411
Нут, или бараний горох, — растение семейства бобовых. Всего насчитывается около 30 видов нута.
412
А 274.
413
Житие Антония, 50 (в этой главе говорится о разведении святым Антонием овощей, фрукты не упоминаются. — А. В.).
414
А 60 (=Арсений, 22. Достопамятные сказания. С. 20).
415
История монахов, 2, 5; Иоанн Кассиан. Установления, 4, 11.
416
N 149, N 150.
417
А 796 (=Павел Великий, 3. Достопамятные сказания. С. 168).
418
А 253 (=Исайя, 6. Достопамятные сказания. С. 68). (Монах посетовал авве Исайе на то, что чечевица еще не готова. — А. В.)
419
Лавсаик, 2, 2.
420
История монахов, 7, 3.
421
Там же, 2, 4; 5, 4; 8, 9; 10, 6.
422
Там же, 20, 17. (В греческом тексте стоит слово «пикриды», то есть горький латук, цикорий или, возможно, эндивий. — А. В.)
423
Там же, 1, 17.
424
N 257.
425
А 855 (=Сисой, 46. Достопамятные сказания. С. 179).
426
Сульпиций Север. Диалоги I, 20.
427
Иоанн Кассиан. Установления, 5, 23.
428
Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 19–21.
429
Там же, 10, 10.
430
Там же, 2, 17.
431
Там же, 2, 21.
432
Eth 14, 17.
433
А 377 (=Исаак, пресвитер из Келлий, 6. Достопамятные сказания. С. 73).
434
РА 1, 1.
435
Иоанн Кассиан. Установления, 4, 22. (В латинском тексте буквально: «жареная соль» (salJrictum). Однако Ж. — Кл. Ги, издатель текста «Установлений» в серии «Христианские источники», ссылаясь на словарь А. Блеза (Biaise A Dictionnaire latin‑français des auteurs chrétiens), трактует это выражение в расширительном смысле. Оно также встречается в тексте «Собеседований» (8, 1) — см. ниже. — А. В.)
436
Лавсаик, 38, 10–13.
437
Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 21.
438
Évagre. Esquisse monastique, 3 (Philocalie Bellefontaine 8. P. 20).
439
N 28.
440
A 499 (=Моисей, 5. Достопамятные сказания. С. 114).
441
Иоанн Кассиан. Установления, 8, 19.
442
История монахов, 12, 1.
443
Сульпиций Север. Диалоги I, 13.
444
N 481.
445
А 125 (=Ахил, 2. Достопамятные сказания. С. 37).
446
А 57 (=Арсений, 19. Достопамятные сказания. С. 20).
447
А 54 (=Арсений, 16. Достопамятные сказания. С. 19).
448
N 494.
449
Житие Антония, гл. 7.
450
А 306, N 162.
451
Дословно: «жареную соль»; см. наше добавление к примечанию 90.
452
Иоанн Кассиан. Собеседования, 8, 1.
453
Житие Антония, гл. 51.
454
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 31 (cp. Хосроев А. Пахомий Великий… С. 193).
455
Геродот. История, II, 94.
456
N 151.
457
Иоанн Кассиан. Собеседования, 12, 8.
458
А 168 (=Вениамин, 1. Достопамятные сказания. С. 48).
459
А 170 (=Вениамин, 3. Достопамятные сказания. С. 48).
460
Иоанн Кассиан. Установления, 4, 25.
461
Иоанн Кассиан. Собеседования, 19, 6.
462
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 335.
463
A 755 (=Пимен, 180. Достопамятные сказания. С. 158). (В оригинале стоит gastria (множественное число от gastriori), которое может обозначать как «колбаски», так и «лепешки», «пирожные». — А. В.)
464
А 869 (=Симон, 2. Достопамятные сказания. С. 182).
465
А 593 (=Пимен, 19. Достопамятные сказания. С. 137).
466
Житие Антония, гл. 7; А 22 (=Антоний, 22. Достопамятные сказания. С. 15).
467
А 217.
468
Агапой (или «вечерей любви») у ранних христиан называлась совместная трапеза в воспоминание Тайной вечери; первоначально именно на ней совершалась Евхаристия. Практика агап в Египте зафиксирована источниками, по крайней мере, для IV‑V веков. Так, церковный историк Сократ Схоластик сообщает об обычае египетских христиан причащаться по субботам после трапезы.
469
А 811 (=Сисой, 7. Достопамятные сказания. С. 173).
470
А 805.
471
А 463 (=Макарий Египетский, 10. Достопамятные сказания. С. 105).
472
А 423 (=Исаак Фивейский, 2. Достопамятные сказания. С. 75).
473
N 148. (Старец сделал это в назидание — пусть все знают, что в Келлиях из‑за чаши вина рухнула крыша. — А. В.)
474
N 60.
475
N 144.
476
N 467.
477
N 130; Bu II 379; Am 22, 14.
478
А 523, 799.
479
А 782 (ср. Петр Пионит, 1. Достопамятные сказания. С 163).
480
N 157.
481
Иоанн Кассиан. Собеседования, 17, 24.
482
А 569 (=Ксанфий, 2. Достопамятные сказания. С. 98).
483
А 787 (=Пафнутий, 2. Достопамятные сказания. С. 164).
484
А 578 (= Пимен, 4. Достопамятные сказания. С. 133); Sy 9, 20 (=Древний Патерик. 9, 19).
485
Лавсаик, пролог.
486
N 490/1.
487
Иоанн Кассиан. Собеседования, 12, 11.
488
Hippocrate. De la génération, 1.
489
История монахов, 20, 15. Ср. тексты, которые приводит А. Гийомон (SC, 171. Р. 542–545).
490
Евагрий. Монах, 94 (SC, 171. Р. 698–701). (Скорее всего, речь идет о Макарии Александрийском (Городском) — см.: Творения аввы Евагрия / Пер., вступ. статья и коммент. А И. Сидорова. М., 1994. С. 245, прим. 163. — А. В.)
491
А 796 (=Павел, 3. Достопамятные сказания. С. 168). (В русском переводе не совсем точно — «кружка воды», в греческом тексте lagynion, что скорее можно перевести как «фляжка». — А. В.)
492
А 932.
493
Лавсаик, 39, 3.
494
Иоанн Кассиан. Установления, 5, 5.
495
Там же. Установления, 5, 5–8.
496
Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 22.
497
Там же, 1, 21.
498
А 38 (=Антоний, 38. Достопамятные сказания. С. 17–18).
499
Лавсаик, 2, 2.
500
Eth 14, 24.
501
А 226; Ch 248.
502
А 778 (=Пиор, 2. Достопамятные сказания. С. 161 —162).
503
N 146.
504
Житие Антония, гл. 45; Жизнеописание Плотина, 1.
505
А 186 (=Даниил, 4. Достопамятные сказания. С. 54).
506
А 8 (=Антоний, 8. Достопамятные сказания. С. 12).
507
Житие Антония, гл. 45.
508
Лавсаик, пролог, 10–14.
509
Вопреки мнению А. Руссель о том, что пищевые ограничения, налагаемые на себя отшельниками, были предназначены исключительно для того, чтобы подавлять сексуальные влечения, что приводило, как она пишет, мужчин «от целомудрия к импотенции», а женщин «от девства к фригидности» — так называются две последние главы ее монографии (Porneia. Р. 205–244).
510
А 438, А 265.
511
А 949.
512
По–французски слово cellule помимо «кельи» означает также «карцер» или «одиночную камеру».
513
А 113 (=Аммон, 1. Достопамятные сказания. С. 34).
514
А 342 (=Иоанн Колов, 25. Достопамятные сказания. С. 81).
515
Лавсаик, 18, 29.
516
N 469.
517
N 206.
518
Иоанн Кассиан. Собеседования, 4, 2–6; 6, 10.
519
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 128, 131и 169. Cp. P. 279, n. 5.
520
Ibidem. P. 100.
521
Иоанн Кассиан. Собеседования, 1, 23.
522
Ch 236.
523
Bu 123.
524
A 49, 399, 480, 494, 495, 500, 790, 801, 874, 878; N 147, 195, 202, 207, 278, 443; Sy 11, 66.
525
A 49, 874.
526
N 278, 394, 443.
527
A 790, N 202.
528
A 49 (=Арсений, 11. Достопамятные сказания. С. 11). (В русском переводе нет упоминаний о молитве. —А. В.)
529
А 790.
530
Иоанн Кассиан. Собеседования, 7, 23.
531
Hausherr I. Direction spirituelle en Orient autrefois. Roma, 1955. P. 78.
532
N 147.
533
A 500 (=Моисей, 6. Достопамятные сказания. С. 114).
534
N 207.
535
N 195.
536
N 394.
537
N 443.
538
N 278 (cp. Изречения отцов, 119).
539
Евагрий. Монах, 28, ср. Иоанн Кассиан. Собеседования, 24, 4–5.
540
См.: Евагрий. Монах, 12; Иоанн Кассиан. Установления, 10, 1–3.
541
А 670.
542
N 116.
543
Житие святой Мелании, 38 (SC, 90. Р. 198).
544
Иоанн Кассиан. Установления, 4, 13.
545
Житие Антония, гл. 7.
546
Ch 254, 258, 262. Ср. Иоанн Кассиан. Собеседования, 18, 11.
547
А 83, 132.
548
Bonnet F. // Dossiers Histoire et Archéologie. № 133. P. 47–57.
549
N 201; Иоанн Кассиан. Установления, 4, 16.
550
История монахов, 22, 5–6.
551
А 122 (=Аммон, 10. Достопамятные сказания. С. 36).
552
А 330.
553
А 796.
554
Sy QRT 58.
555
Лавсаик, 18, 2.
556
А 685, 253; Eth. 13, 58.
557
N 385.
558
А 184, 949.
559
А 574; N 151, 189.
560
N 14.
561
А 776.
562
А 89, А107 (=Агафон, 7, 25. Достопамятные сказания. С. 7, 32).
563
Ch 261 (=Изречения египетских отцов, 288).
564
А 168, А 180, А 535; N 58, N 577; Sy 3, 52; Eth 13, 93.
565
Житие Антония, гл. 50.
566
А 35, А 486, А 534, N 480; Arm 19, 53: SP, nouveau recueil. P. 273 (II 498).
567
A 142. Cp.Исайя. Поучения, 3, 23.
568
A 876 (=Серапион, 2. Достопамятные сказания. С. 184).
569
N 392, N 566; Евагрий. Монах, 97.
570
А 268 (=Феодор Фермийский, 1. Достопамятные сказания. С 194).
571
А 296 (=Феодор Фермийский, 27. Достопамятные сказания. С. 199).
572
N541.
573
А 828 (=Сисой, 21. Достопамятные сказания. С. 176). (Строго говоря, в тексте апофтегмы речь идет просто о книге святого Афанасия. Но по контексту ясно, что это творение против ариан. — А. В.)
574
Eth. 13, 79.
575
Иоанн Кассиан. Собеседования, 18, 15.
576
А 167 (ср. Виссарион, 12. Достопамятные сказания. С 47).
577
А 134 (=Аммой, 5. Достопамятные сказания. С. 39).
578
N 228.
579
А 134 (=Аммой, 5. Достопамятные сказания. С. 39). (Употребленное в греческом тексте ta thyridia, скорее всего, означает ниши в стене кельи для хранения книг или оконные проемы. В русском тексте это переведено как «шкафы». — А. В.)
580
Исайя. Поучения, 4, 62.
581
Там же, 4, 26; 30, 5F; Иоанн Кассиан. Собеседования, 19, 12.
582
N 258, N 262.
583
Иоанн Кассиан. Установления, 7, 7; Собеседования, 1, 6 и 4, 21.
584
Иоанн Кассиан. Установления, 5, 37.
585
N 6.
586
N 17.
587
А 959.
588
N 464.
589
N 578.
590
Иоанн Кассиан. Собеседования, 9, 31.
591
А 742 (ср. Пимен, 168. Достопамятные сказания. С. 156).
592
Bu II 192 и 493.
593
Исайя. Поучения, 9, 20.
594
Житие Антония, гл. 3.
595
А 446; А 860; N 440.
596
А 150 (=Аполлон, 2. Достопамятные сказания. С. 43).
597
Лавсаик, 20, 1.
598
А 128 (=Ахила, 5. Достопамятные сказания. С. 37–38).
599
А 781, N 424.
600
А 643, А 864.
601
Иоанн Кассиан. Установления, 10, 22.
602
Исайя. Поучения, 16, 95; Иоанн Кассиан. Установления, 10, 24.
603
Житие Антония, гл. 45.
604
А 1 (=Антоний, 1. Достопамятные сказания. С. 11).
605
N 415.
606
Ch 248. (Такой подвиг, впрочем, может объясняться естественными причинами: в 1992 году во время раскопок монастыря аввы Бане были найдены останки, которые, как считается, принадлежат этому подвижнику. Их анализ показал, что Бане с детства страдал болезнью, которая ограничивала его возможности. Например, он не мог спать лежа. Возможно, это объясняет и то имя, которое ему дали: имя «Бане» происходит от слова, означающего пальму (копт. bnne, beni и т. п.): см. Capuani М. L’Égypte Copte / Avec les contribution de O. Meinardus et M. — H. Rutschovscaya. Milan; Paris, 1999. P. 150. — A.B.)
607
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 31.
608
A 325, A 464, A 486.
609
A 504 (=Моисей, 10. Достопамятные сказания. С. 115). (В русском переводе монах спрятался «за корзинами», однако употребленное в оригинальном тексте слово sevra переводится как «веревка», «плеть», «бандаж», но никак не «корзина». — А. В.)
610
А 288, А 486; Лавсаик, 22.
611
А 128 (=Ахила, 5. Достопамятные сказания. С. 37–38).
612
Лавсаик, 22, 5.
613
А 457 (=Макарий Египетский, 4. Достопамятные сказания. С. 103). (В русском переводе ошибочно указано, что они плели корзины. —А. В.)
614
А 326 (=Иоанн Колов, 10. Достопамятные сказания. С. 78). (В русском переводе фраза о приготовлении веревки опущена. — А. В.)
615
А 535 (=Мегефий, 1. Достопамятные сказания. С. 123).
616
Лавсаик, 2, 2.
617
Там же, 25, 2 (речь идет о духовной прелести: когда Валент в темноте уронил иглу (или шило), по бесовскому наваждению в его келье явился зажженный светильник, и этот монах возгордился, думая, что стал причастен Божественным тайнам. — А. В.).
618
N 375; Sy QRT 31.
619
Am 221, 13.
620
Лавсаик, 7, 5.
621
А 64, А 110.
622
N 59.
623
N 375.
624
N 58.
625
Sy 3, 52.
626
Eth 13, 93.
627
А 124, А 128 (ср. Ахила, 1, 5. Достопамятные сказания. С. 36–38).
628
N 614.
629
Лавсаик, 38, 10.
630
А 526; Eth. 13, 36.
631
N 375.
632
N 519.
633
А 142.
634
А 842 (=Сисой, 33. Достопамятные сказания. С. 178).
635
А 277–278, А 401.
636
Bu II 334.
637
Ch 250 (=Изречения египетских отцов, 277).
638
А 446 (=Лукий. Достопамятные сказания. С. 98).
639
А 795 (=Павел Великий, 2. Достопамятные сказания. С. 168).
640
Иоанн Кассиан. Собеседования, 10, 10.
641
Eth 13, 43.
642
N 16.
643
А 41 (=Арсений, 3. Достопамятные сказания. С. 18).
644
А 128 (=Ахила, 5. Достопамятные сказания. С. 37–38).
645
А 242, А 373, А 486.
646
Исайя. Поучения, 26, 29.
647
Sy 20, 14.
648
Bu И 527; Arm 19, 52: SP, nouveau recueil, P. 273 (II 498).
649
CSP 12; A 350.
650
A 104 (=Агафон, 22. Достопамятные сказания. С. 32).
651
А 820, А 838.
652
N 195.
653
N 425.
654
N 541.
655
Евагрий. Монах, 15; Иоанн Кассиан. Установления (SC 109, Index. Р. 521).
656
Иоанн Кассиан. Собеседования, 14, 13–17.
657
Евагрий. Монах, 92 и 96.
658
Житие Антония, гл. 3.
659
А 198 (=Епифаний Кипрский, 3. Достопамятные сказания. С. 57–58).
660
Евагрий. Монах, 49.
661
Лавсаик, 19, 6; 38, 11.
662
Лавсаик, 20, 1–3.
663
История монахов, 8, 5.
664
Barsanufe et Jean. Correspondance. Solesmes, 1972, Lettre 143.
665
N 531.
666
N 592/47.
667
A 360 (=Исидор, 4. Достопамятные сказания. С. 70).
668
Иоанн Кассиан. Установления, 2, 5–6.
669
Лавсаик, 32, 6.
670
А 486, N 229.
671
А 724.
672
А 430.
673
А 799; N 229.
674
Лавсаик, 7, 5.
675
Там же, 32, 6.
676
Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 26.
677
А 456 (=Макарий, 3. Достопамятные сказания. С. 103).
678
Житие Антония, гл. 65; А 34 (=Антоний, 34. Достопамятные сказания. С. 17).
679
Лавсаик, 22, 6.
680
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 77.
681
Житие Антония, гл. 7; A 486.
682
N 627 A.
683
A 161 (=Виссарион, 6. Достопамятные сказания. С. 46).
684
Лавсаик, 19, 7–8.
685
Там же, 2, 3.
686
А 872 (ср. Сармат, 2. Достопамятные сказания. С. 183).
687
А 52, А 68, А 81.
688
А 53 (=Арсений, 15. Достопамятные сказания. С 19).
689
Иоанн Кассиан. Собеседования, 12, 15.
690
Sy 20, 14.
691
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 40.
692
A 163; Eth 14, 29.
693
A 466 (=Макарий, 13. Достопамятные сказания. С. 105–106).
694
Ch 248 (=Изречения египетских отцов, 275).
695
Исайя. Поучения, 4, 45.
696
N 592/45.
697
N 224.
698
Иоанн Кассиан. Собеседования, 10, 10.
699
N 36.
700
N 230.
701
N 592/18.
702
N592/43.
703
N 269.
704
Житие Антония, гл. 55.
705
Исайя. Поучения, 3, 42; 16, 34.
706
Житие Антония, гл. 19.
707
А 349 (=Иоанн Колов, 32. Достопамятные сказания. С. 82–83).
708
А 659 (=Пимен, 85. Достопамятные сказания. С. 146).
709
А 866 (=Силуан, 11. Достопамятные сказания. С. 182).
710
А 712 (=Пимен, 138. Достопамятные сказания. С. 153).
711
Hausherr I. Noms du Christ. Roma, I960. P. 165–167.
712
Brémond H. Les Pères du désert. Paris, 1927. P. XX.
713
Hausherr I. Direction spirituelle… P. 93.
714
N 241.
715
A 47 (=Арсений, 9. Достопамятные сказания. С. 19).
716
N 399.
717
N 240.
718
A 277–278.
719
A 243.
720
A 4 (=Антоний, 4. Достопамятные сказания. С. 11).
721
А 958.
722
N 362.
723
А 514 (=Матой, 2. Достопамятные сказания. С. 117).
724
А 455, А 480, А 495; Sy 15, 52; Ch 107.
725
А 79 (=Арсений, 41. Достопамятные сказания. С. 27).
726
А 693, А 696 (=Пимен, 119, 122. Достопамятные сказания. С. 151).
727
А 512 VII, А 580.
728
N 186.
729
А 11 (=Антоний, 11. Достопамятные сказания. С. 12). В данном случае правильное чтение kardias (сердца), а не pomeias (блуда): таков точный смысл слов Антония в большинстве греческих рукописей, а также в древних латинской и сирийской версиях. А Руссель (Porneia. Р 185–186) по каким‑то своим причинам предпочитает в этом месте перевод Ж–Кл. Ги, сделанный неосмотрительно по содержащему ошибки тексту Котельера, перепечатанному в Патрологии Миня (в русском переводе, сделанном по Патрологии, также стоит «блуд». — А Я). Но знает ли она, что писал по этому поводу отец Ириней Осер: «Ну и что же нам теперь думать о тех “критических умах”, кои тотчас набросились на эту porneia, намекая, что монахи–пустынники были подвержены нападкам обостренного libido?» (Orientalia Christiana Periodica. XII. 1956. P. 34).
730
Житие Антония, гл. 55; А 560.
731
А 340, А 350, А 606.
732
А 2 (=Антоний, 2. Достопамятные сказания. С. 11).
733
Hausherr I. L’Hesychasme // Orientalia Christiana Periodica. 1956. XXII. P. 273–285.
734
A 3 (=Антоний, 3. Достопамятные сказания. С. 11).
735
А 623 (=Пимен, 49. Достопамятные сказания. С. 141).
736
N 647.
737
VP VI 4, 21 в SP, nouveau recueil. P. 206.
738
Иоанн Кассиан. Собеседования, 1, 17.
739
А 602 (=Пимен, 28. Достопамятные сказания. С. 139).
740
М 64 в SP, nouveau recueil. P. 214.
741
N 99.
742
Eth. 13, 7; 13, 18.
743
A 427; Иоанн Кассиан. Установления, 5, 24.
744
Евагрий. Начертание, 10 (Pbilocalie Bellefontaine 8. P. 25).
745
Иоанн Кассиан. Собеседования, 5, 11.
746
Там же, 19, 14.
747
А 386 (=Иосиф, 3. Достопамятные сказания. С. 86).
748
N 529
749
N 408.
750
Житие Антония, гл. 55.
751
А 685 (= Пимен, 111. Достопамятные сказания. С. 150).
752
Иоанн Кассиан. Собеседования, 1, 18.
753
По преимуществу (фр.).
754
А 512; N 342.
755
Иоанн Кассиан. Собеседования, 10, 10.
756
N 167.
757
N 184.
758
А 116 (=Аммон, 4. Достопамятные сказания. С. 35).
759
А 472 (=Макарий Египетский, 19. Достопамятные сказания. С. 106).
760
А 456 (=Макарий Египетский, 3. Достопамятные сказания. С. 103).
761
А 103, А 610.
762
А 720 (=Пимен, 146. Достопамятные сказания. С. 154). (В русском переводе — «усердная молитва перед Богом».)
763
Sy 2, 15, Sy 15, 25; Исайя. Поучения. Введение. С. 29–30.
764
А 165, А 708.
765
А 742 (=Пимен, 168. Достопамятные сказания. С. 156). (В русском переводе «подавлять в себе недовольство».
766
А 645, А 672 (=Пимен, 71, 98. Достопамятные сказания. С. 144, 148).
767
А 304 (=Феофил Архиепископ, 1. Достопамятные сказания. С. 200).
768
А 742 (=Пимен, 168. Достопамятные сказания. С. 156).
769
N 416.
770
А 612.
771
А 4–6, А 699 (=Антоний, 4–6; Пимен, 125. Достопамятные сказания. С. 11–12, 152).
772
N 170, N 584.
773
А 328, А 352 (=Иоанн Колов, 12, 35. Достопамятные сказания. С. 79, 83).
774
А 164.
775
N 582.
776
А 667 (=Пимен, 93. Достопамятные сказания. С. 147). (В алфавитной версии рассказ смягчен. Инок просто говорит авве Пимену, что бес воюет против него, внушая богохульство. —А Я); Sy 10, 63 =Древний Патерик, 10, 61).
777
Лавсаик, 38, 11.
778
Hausherr I. Les Orientaux conaissent‑ils les Nuits de saint Jean de la Croix? // Orientalia Christiana Periodica, XII. 1946. P. 28.
779
Хуан де ла Крус (1549–1591) — знаменитый испанский католический поэт, богослов и мистик, сподвижник Терезы Авильской, вместе с которой реформировал орден кармелитов. Самые известные его произведения «Восхождение на гору Кармель» и «Мистическая ночь души». Канонизирован Католической церковью.
780
A 269 (=Феодор Фермейский, 2. Достопамятные сказания. С. 194).
781
N 235.
782
А 144.
783
Житие Антония, гл. 4.
784
Там же, гл. 11.
785
Там же, гл. 66.
786
А 425 (=Иларион. Достопамятные сказания. С. 76).
787
А 34, А 135, А 457, А 479.
788
А 268, А 316–317, А 449, А 495, А 575.
789
А 8, А 37 (=Антоний, 8, 37. Достопамятные сказания. С. 12, 17).
790
N 243.
791
Régnault L. Les Pères du désert… P. 39, 42.
792
Лавсаик, 2, 1.
793
История монахов, гл. 12, 12.
794
А 94 (= Агафон, 12. Достопамятные сказания. С. 30).
795
Лавсаик, гл. 22, 3.
796
А 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109).
797
Лавсаик, 22, 3.
798
История монахов, гл. 12, 12.
799
Bu II 386.
800
A 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109).
801
А 27 (=Антоний, 20. Достопамятные сказания. С. 16).
802
А 788.
803
А 38 (=Антоний, 38. Достопамятные сказания. С. 17–18). (В тексте Котелье (PG 63. Col. 88С) и русском переводе о шагах не упоминается. — А. В.)
804
Eth. 350.
805
Ch 246 (ср. Изречения египетских отцов, 273).
806
А 832, А 848, А 940.
807
А 748 (= Ор, 6. Достопамятные сказания. С. 131).
808
А 373.
809
А 717 (=Пимен, 143. Достопамятные сказания. С. 154).
810
А 639 (=Пимен, 65. Достопамятные сказания. С. 143).
811
Житие Антония, гл. 46, 62, 67, 70, 84, 88.
812
А 27 (=Антоний, 27).
813
А 317 (=Иоанн Колов, 2. Достопамятные сказания. С. 77); Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 39–42.
814
A 138.
815
A 926.
816
N 171, N 173.
817
A 800; CSP IV, 15.
818
A 565; N 352.
819
Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 13.
820
A 635.
821
Иоанн Кассиан. Собеседования, 11, 2.
822
Там же, 11, 4.
823
Монте П. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов / Пер. с фр. Ф. Л. Мендельсона. М., 2000. С. 386.
824
N 340.
825
N 551.
826
А 705.
827
N 341.
828
А 968.
829
А 420 (=Иоанн Фивейский. Достопамятные сказания. С. 91). (В русском переводе ошибочно указано, что Иоанн был учеником аввы Амона. — А. В.)
830
А 73 (ср. Арсений, 35. Достопамятные сказания. С. 25).
831
А 70 (=Арсений, 32. Достопамятные сказания. С. 23–24).
832
А 666 (=Пимен, 92. Достопамятные сказания. С. 147).
833
А 849 (ср. Сисой, 44. Достопамятные сказания. С. 179).
834
N 708.
835
А 373 (=Исаак, пресвитер из Келлий, 2. Достопамятные сказания. С. 72–73).
836
А 110 (=Агафон, 28. Достопамятные сказания. С. 32–33).
837
А 70, А 102, А 535.
838
А 526.
839
N 419.
840
Лавсаик, 19, 11.
841
Житие Антония, гл. 91.
842
А 351 (=Иоанн Колов, 34. Достопамятные сказания. С. 83).
843
Иоанн Кассиан. Собеседования, 10, 2.
844
Лавсаик, 24, 2.
845
А 734 (=Пимен, 160. Достопамятные сказания. С. 156).
846
А 82.
847
История монахов, пролог, 9.
848
Иоанн Кассиан. Собеседования, 10, 2.
849
N 351.
850
А 545 (=Макарий Александрийский, 3. Достопамятные сказания. С 125), N 16.
851
Иоанн Кассиан. Установления, 5, 35.
852
N 482.
853
А 632 (=Пимен, 58. Достопамятные сказания. С. 142).
854
А 333 (=Иоанн Колов, 16. Достопамятные сказания. С. 80).
855
А 136.
856
А 34 (=Антоний, 34. Достопамятные сказания. С. 12).
857
N 592/9.
858
А 33, А 346.
859
N 280.
860
История монахов, 6, 1.
861
А 356, А 486.
862
Лавсаик, 4, 3.
863
Иоанн Кассиан. Собеседования, 18, 11.
864
А 151 (=Аполлон, 3. Достопамятные сказания. С. 43); История монахов, 8, 55–56.
865
А 253.
866
N 482.
867
А 418 (=Иоанн Перс, 2. Достопамятные сказания. С. 90).
868
А 224.
869
А 479.
870
N 592/28.
871
А 384.
872
N 443.
873
Исайя. Поучения, 3, 46.
874
А 518; Иоанн Кассиан. Установления, 5, 24–25.
875
N 283.
876
N 284.
877
N 288.
878
А 427 (=Кассиан, 1. Достопамятные сказания. С. 92); Иоанн Кассиан. Установления, 5, 24.
879
Евагрий. Начертание, 10 (Philocalie Bellefontaine 8. P. 25).
880
Иоанн Кассиан. Собеседования, 5, 11.
881
N 592/48.
882
Иоанн Кассиан. Собеседования, 17, 24.
883
История монахов, 2, 8.
884
В данном случае, как и в некоторых других примерах из «Истории монахов», цифры могут быть сильно преувеличенными (см.: DevosP. Les nombres dans l’Historia monachorum in Aegypto // Analecta Bollandana. 92 (1974). P. 97–108)
885
А 341 (=Иоанн Колов, 24. Достопамятные сказания. С. 81).
886
А 486; N229.
887
Лавсаик, 21, 8–9.
888
А 712 (=Пимен, 138. Достопамятные сказания. С. 153).
889
А 228.
890
А 345.
891
Как показывает материал папирусов, обращения к монахам с просьбами об исцелении были достаточно частыми (см.: Bagnall R. Egypt in Late Antiquity. Princeton, 1993. P. 299–300).
892
А 683 (=Пимен, 109. Достопамятные сказания. С. 149— 150).
893
А 289.
894
А 346, А 862.
895
А 45–46 (=Арсений, 7. Достопамятные сказания. С. 18).
896
А 868–869 (=Симон, 1–2. Достопамятные сказания. С. 182).
897
А 295 (=Феодор Фермейский, 26. Достопамятные сказания. С. 198–199). (Ко мит — византийский чиновник достаточно высокого ранга. Как показывают примеры из агиографии, так мог именоваться наместник Верхнего или Нижнего Египта; см. напр.: Войтенко А А Социальный контекст монашеского движения в «Житии преп. Антония Египетского» // Византийский Временник. Т. 63 (88). М., 2004. С. 27. — А. В.)
898
А 502 (=Моисей, 8. Достопамятные сказания. С. 114).
899
А 579, А 583 (=Пимен, 5, 9. Достопамятные сказания. С. 133, 136 — в последней апофтегме речь идет о том, что чиновник посадил в тюрьму односельчанина аввы Пимена. — А. В.).
900
Иоанн Кассиан. Установления, 11, 18.
901
А 818 (=Сисой, 13. Достопамятные сказания. С. 174–175).
902
А 66 (=Арсений, 28. Достопамятные сказания. С. 22).
903
Evelyri WhiteH. G. The Monasteries… P. 75–77; 86–87.
904
Лавсаик, 10, 5.
905
A 571.
906
N 289.
907
A 652 (=Пимен, 78. Достопамятные сказания. С. 145).
908
А 828 (=Сисой, 21. Достопамятные сказания. С. 176).
909
А 471, А 493 (=Макарий Египетский, 18, 39. Достопамятные сказания. С. 106, 112–113).
910
А 418 (=Иоанн Перс, 2. Достопамятные сказания. С. 90).
911
N 554.
912
N 607.
913
А 296 (=Феодор Фермейский, 27. Достопамятные сказания. С. 199).
914
А 504 (=Моисей, 10. Достопамятные сказания. С. 115. Как уже упоминалось, авва Моисей до монашества был предводителем банды разбойников. — А. В.).
915
А 837 (ср. Сисой, 28. Достопамятные сказания. С. 177. В русском переводе опущена часть греческого текста. — А. В.).
916
А 486; N 229.
917
А 486; А 487.
918
Лавсаик, 17, 3–4; Сульпиций Север. Диалоги, I, 14 и 15.
919
А 749 (=Пимен, 173. Достопамятные сказания. С. 157).
920
Иоанн Кассиан. Собеседования, 19, 12.
921
А 618.
922
А 69, А 270, А 288.
923
А 76, А 475.
924
А 644 (=Пимен, 70. Достопамятные сказания. С. 144).
925
Evelyn WhiteH. G. The Monasteries… P. 173–188.
926
Eth 13, 7.
927
A 632.
928
А 59, А 66 (=Арсений, 21, 28. Достопамятные сказания. С. 20, 22).
929
А 684 (=Пимен, 110. Достопамятные сказания. С. 150).
930
А 290; N 49, N 50.
931
А 334, А 873–874, А 788.
932
N443, N471, N613.
933
А 835, N 195.
934
N 5, N 132 ABD, N 490 А.
935
Евагрий. Начертание, 8 (Philocalie Bellefontaine 8. P. 23); Иоанн Кассиан. Собеседования, 6, 15; 24, 3–5.
936
Иоанн Кассиан. Собеседования, 24, 12.
937
N 293.
938
N 49.
939
А 467 (=Макарий Египетский. Достопамятные сказания. С. 106).
940
N 344.
941
Иоанн Кассиан. Установления, 4, 29.
942
А 98 (=Агафон, 16. Достопамятные сказания. С. 31).
943
А 737 (=Пимен, 163. Достопамятные сказания. С. 162).
944
N 287.
945
N 52, N 179.
946
А 137.
947
N 44; Arm 5, 25: SP, nouveau recueil. P. 256 (1622).
948
История монахов, 1, 39.
949
A 917 (=Тимофей. Достопамятные сказания. С. 191).
950
А 355 (=Иоанн Колов, 38. Достопамятные сказания. С. 83–84). (В греческом тексте сирота названа Паисией (PG. 65. Col. 217 В—D), но в русском переводе почему‑то переименована в Таисию. —А. В.)
951
А 875 (=Серапион, 1. Достопамятные сказания. С. 183–184).
952
А 466 (=Макарий Египетский, 13. Достопамятные сказания. С. 105–106).
953
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 32.
954
N 172.
955
Лавсаик, 39, 2.
956
N 153.
957
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 47.
958
Житие Антония, гл. 54. (В данном случае «сестра» может означать не родственницу Антония, а просто монахиню — точнее, настоятельницу монастыря. — А. В.)
959
Термин «папа», как предполагается, был известен в Египте с начала III века (то есть задолго до того, как он получил распространение на Западе) и прилагался к восточным патриархам. По сей день термин «папа» сохранился в официальной титулатуре патриарха Коптской церкви.
960
А 765 (=Памво, 4. Достопамятные сказания. С. 160).
961
А 306.
962
А 364 (=Исидор, 8. Достопамятные сказания. С. 71).
963
Житие Антония, гл. 46; 69.
964
А 540.
965
А 461 (=Макарий Египетский, 8. Достопамятные сказания. С. 104–105).
966
А 375, А 880; Ch 227.
967
А 252.
968
А 168.
969
История монахов, 18, 1.
970
А 168 (во французском тексте в данном случае имеется в виду один «сетье», то есть примерно 150–300 литров. — А. В.).
971
N 350.
972
А 460; CSP I 2.
973
А 460 (=Макарий Египетский, 7. Достопамятные сказания. С. 104). (Авва Макарий указал женщине, где лежит добро, взятое ее покойным мужем у другого человека, и тем самым спас ее от долгового рабства. — А. В.)
974
А 688.
975
N 291.
976
А 321 (=Иоанн Колов, 5. Достопамятные сказания. С. 78); CSP I 2.
977
А 543.
978
Ср.: Ware К. The Monk and the Married Christian // Eastern Church Review. IV. 1974. P. 72–83.
979
A 24 (=Антоний, 24. Достопамятные сказания. С. 15).
980
N 490.
981
Житие Антония, гл. 3.
982
История монахов, 14, 2–22.
983
А 216.
984
N 489.
985
N 67.
986
А 12, А 372, А 392, А 862.
987
А 346, А 493, А 584; N 192, N 344, N 439.
988
А 66, N 176.
989
А 119 (=Аммон, 7. Достопамятные сказания. С. 35).
990
А 786 (=Пафнутий, 1. Достопамятные сказания. С. 164).
991
А 332, А 833.
992
Иоанн Кассиан. Установления, 5, 40.
993
Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 6.
994
А 117, А 118; Sy 20, 19; Eth 13, 35; 13, 39.
995
А 18 (=Антоний, 18. Достопамятные сказания. С. 14).
996
А 70 (=Арсений, 32. Достопамятные сказания. С. 23).
997
А 111 (=Агафон, 29. Достопамятные сказания. С. 33).
998
А 719.
999
А 374 (=Исаак, пресвитер из Келлий, 3. Достопамятные сказания. С. 73).
1000
А 317; Иоанн Кассиан. Собеседования, 11, 3.
1001
N 431, N 459, N 490 В.
1002
А 156; Лавсаик, 26, 3.
1003
Лавсаик, 26, 3.
1004
Иоанн Мосх. Луг духовный, 194.
1005
Исайя. Поучения, 3, 4.
1006
А 130, А 492.
1007
А 13, А 810.
1008
А 456, А 464, А 488, А 491.
1009
N 399.
1010
Иоанн Кассиан. Собеседования, 19, 2–3; 20, 1.
1011
А 88, А 134 (=Агафон, 6. Аммой, 5. Достопамятные сказания. С. 29–30, 38–39).
1012
Evelyn WhiteH. G. The Monasteries… P. 125–144; ChittyD. Et le désert devint une cité. Bellefontaine, 1980. P. 124–129.
1013
ChittyD. Et le désert… P. 143–144.
1014
A 187 (=Даниил, 4. Достопамятные сказания. С. 54).
1015
А 711.
1016
N 435.
1017
А 879.
1018
А 10 (=Антоний, 10. Достопамятные сказания. С. 12); Житие Антония, гл. 85.
1019
Arm 18, 88: SP, nouveau recueil, P. 272 (II 434).
1020
A 455 (cp. Макарий Египетский, 2. Достопамятные сказания. С. 101). (В русском переводе греческое слово prosfora понято как «приношение», но контекст предполагает, что правильный его перевод — это «служба» или «литургия». — А. В.)
1021
А 479 (ср. Макарий Египетский, 25. Достопамятные сказания. С. 108). (В данном случае, как и в предыдущем, в «Достопамятных сказаниях» prosfora переведена буквально — как «приношение», что неверно. — А. В.)
1022
Evelyn White H. G. The Monasteries… P. 69.
1023
Annales du musée Guimet. XXV. P. 65.
1024
A 454 (=Макарий Египетский, 1. Достопамятные сказания. С. 100–101).
1025
Лавсаик, 17, 2.
1026
Там же, 17, 3.
1027
А 409; Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 5; 3, 1; 4, 1.
1028
Лавсаик, 18, 1; А 372–373.
1029
Там же, 7, 5; А 772.
1030
А 372 (= Исаак, пресвитер из Келлий, 1. Достопамятные сказания. С. 72).
1031
А 292, А 521.
1032
А 496.
1033
А 585.
1034
Сократ Схоластик. Церковная история, V, 22 (PG 67, 636 В).
1035
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 230–231.
1036
A 805; Eth 13, 79; 14, 33; Иоанн Кассиан. Установления, 3, 2; 5, 26; Установления, 3, 1; История монахов, 20, 7; Лавсаик, 7, 5.
1037
Созомен. Церковная история, III, 14 (PG 67, 1072 С); VI, 31 (PG 67, 1388 В).
1038
История монахов, 8, 51.
1039
Иоанн Кассиан. Собеседования, 18, 15.
1040
А 926.
1041
Руфин. История монахов, 22 (PL 21, 444); ср. История монахов, 20, 8.
1042
Иоанн Кассиан. Собеседования, 3, 1.
1043
А 59 (=Арсений, 20. Достопамятные сказания. С. 20).
1044
Eth 14, 33.
1045
А 189 (ср. Арсений, 7. Достопамятные сказания. С 54–55). (В русском переводе греческая фраза понята неверно: «…и отдельно от других трое (монахов. — А В.) встали вместе», тогда как более верный перевод «…встали все трое на один ембримий», где ембримий, скорее всего, означает связку стеблей папируса; ср.: Хосроев А Л. Пахомий Великий… С. 174–175, особ. прим. 5. — А. В.)
1046
А 80 (=Арсений, 42. Достопамятные сказания. С. 27).
1047
А 225 (=Елладий, 1. Достопамятные сказания. С. 62).
1048
Лавсаик, 18, 25; Arm. 18, 88: SP, nouveau recueil, P. 272 (II 434).
1049
История монахов, 16, 1–2.
1050
A 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109–111).
1051
А 604 (=Пимен, 30. Достопамятные сказания. С. 139).
1052
Иоанн Кассиан. Установления, 6, 8; Собеседования, 7, 30; 9, 21; 14, 8.
1053
История монахов, 8, 56–57.
1054
Иоанн Кассиан. Собеседования, 23, 21.
1055
История монахов, 11, 5.
1056
Там же, 13, 4.
1057
А 542, N 254.
1058
N 21. (В апофтегме говорится о том, что старец, живший в затворе, отказался навестить своего родного брата, жившего в соседней келье, когда тот уже лежал при смерти. Строго говоря, там нет ни прямого одобрения, ни прямого осуждения поступка этого старца. —А. В.)
1059
Лавсаик, 25, 5.
1060
Там же, 26, 2; 27, 2.
1061
А 533 (=Мотий, 1. Достопамятные сказания. С. 122).
1062
Житие Антония, гл. 2.
1063
А 479 (ср. Макарий, 25. Достопамятные сказания. С. 108. См. прим. 3 этой главы. — А. В.).
1064
А 455 (ср. Макарий Египетский, 2. Достопамятные сказания. С. 101. См. прим. 2 этой главы. — А. В.).
1065
Ср.: Donahue С. The Agape of the Hermits of Scete // Studia Monastica. Vol. I. 1959. P 97–114. Мы не согласны с автором по многим пунктам, но он собрал обширный материал источников по этому сюжету.
1066
Иоанн Кассиан. Установления, 3, 11 — 12.
1067
Arm 17, 7: SP, nouveau recueil, P. 269 (II 355).
1068
N 256.
1069
A 251.
1070
A 324 (=Иоанн Колов, 8. Достопамятные сказания. С. 78).
1071
A 251; BuI 117.
1072
А 322.
1073
А 629.
1074
А 273 (=Феодор Фермейский, 6. Достопамятные сказания. С 195).
1075
N 242.
1076
Иоанн Кассиан. Установления, 19, 1. Правда, Иоанн Кассиан говорит в данном случае о трапезе в общежительном монастыре в районе Диолка.
1077
Иоанн Кассиан. Установления, 5, 40; Собеседования, 21, 9.
1078
А 423 (=Исаак Фивейский, 2. Достопамятные сказания. С. 75).
1079
А 480; N 160.
1080
А 591.
1081
VP VI 4, 31 в SP, nouveau recueil, P. 207.
1082
Eth 13, 79.
1083
PA App. 8.
1084
Cm.: Réné–Joseph. Le Nil et ses horizonts. Paris, 1958. P. 147.
1085
A 323.
1086
A 27; N 29.
1087
A 17 (=Антоний, 17. Достопамятные сказания. С. 13–14).
1088
N 621.
1089
Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 2–4.
1090
Régnault L. Les Pères du désert… P. 51.
1091
Иоанн Кассиан. Установления, 5, 31. (В латинском тексте стоит otiosa fabula, в русском переводе — просто «басня». — А. В.)
1092
Иоанн Кассиан. Установления, 5, 29.
1093
А 340.
1094
История монахов, 12, 10–11.
1095
А 162, А 497, А 799.
1096
А 444 (=Коприй, 3. Достопамятные сказания. С 96). («Позабытый» авва Коприй, когда монахи его позвали, говорит: «Горе тебе Коприй! Ты оставил то, что Бог заповедал тебе делать, а испытуешь то, чего Он не требует от тебя». После этих слов монахи, пришедшие на собрание, разбегаются по своим кельям. — А. В.)
1097
А 233 (=Евагрий, 7. Достопамятные сказания. С. 64).
1098
N 186; Лавсаик, 18 и 22.
1099
Блаж. Иероним. Послание, 22, 33.
1100
А 495 (=Моисей, 1. Достопамятные сказания. С. 113).
1101
Житие Антония, гл. 65.
1102
Там же, гл. 35.
1103
А 1 (=Антоний, 1. Достопамятные сказания. С. 11).
1104
А 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 110).
1105
N 396.
1106
N 592/45.
1107
Евагрий. О молитве, гл. 30, 74, 75, 80, 81, 96, 112, 145.
1108
Там же, гл. 47, 69, 74, 90, 91, 92, 94, 95, 98, 99, 134, 138, 139, 140.
1109
Евагрий. Монах, гл. 24 и 76.
1110
От греч. psychopompos — перевозчик душ усопших в царство мертвых. В данном случае — просто «перевозчик душ».
1111
А 355 (=Иоанн Колов, 38. Достопамятные сказания. С. 84–85); Житие Антония, гл. 60; Лавсаик, 7, 6; 8, 6.
1112
История монахов, 14, 13; 14, 23.
1113
N 88; N 367.
1114
N 622.
1115
N 340.
1116
А 817 (=Сисой, 12. Достопамятные сказания. С. 174).
1117
История монахов, 11, 8.
1118
N 340.
1119
N 23.
1120
N 332, N 745.
1121
N 311.
1122
Евагрий. О молитве, 112.
1123
А 76 (=Арсений, 38. Достопамятные сказания. С. 26).
1124
История монахов, 2, 9; 8, 6; 11, 3; 12, 3.
1125
Лавсаик, 71, 3.
1126
А 239 (=Зинон, 5. Достопамятные сказания. С. 65). (В данном случае ангел предстает в виде отрока. — А. В.)
1127
N 212.
1128
N 34.
1129
N 169.
1130
А 836 (=Сисой, 27. Достопамятные сказания. С. 177).
1131
N 199.
1132
N 441.
1133
N 19.
1134
А 353.
1135
N 132 В; История монахов, 21, 6.
1136
Лавсаик, 8, 6.
1137
История монахов, 13, 7.
1138
Там же, 25, 3.
1139
N 132 А
1140
Иоанн Кассиан. Собеседования, 7, 2.
1141
Лавсаик, 29, 3 (существующий русский перевод «Лавсаика» не содержит главу про авву Илию. — А. В.).
1142
А 348 (=Иоанн Колов, 31. Достопамятные сказания. С. 82).
1143
А 422 (ср. Исаак Фивейский, 1. Достопамятные сказания. С. 75); N477.
1144
А 786 (=Пафнутий, 1. Достопамятные сказания. С. 164). (В данном русском переводе: «бесстыдно разговаривающих между собой». Но более правильный перевод на основании коптского текста: «непотребствующих друг с другом»; см.: Изречения египетских отцов, 69. ср. прим. 36. С. 113–114. — А. В.)
1145
N 20.
1146
Ат. 118, 1.
1147
История монахов, 2, 4.
1148
N314.
1149
N 74.
1150
N 368, N461, N 521.
1151
N 454.
1152
Иоанн Кассиан. Собеседования, 8, 12.
1153
Festugière A. — J. Les Moines d’Orient. I. P. 24.
1154
Cp..Daniélou J. Dictionnaire de spiritualité. T. 3. Col. 174–189.
1155
Житие Антония, гл. 16; 22; 28; 29.
1156
Boyer L. La Vie de saint Antoine. P. 73.
1157
Мф. 12, 43; Лк. 11, 24–26; Лк. 8, 29.
1158
Мф. 4, 14.
1159
Житие Антония, гл. 13.
1160
Там же, гл. 41.
1161
Там же, гл. 8.
1162
А 265.
1163
Лавсаик, 18, 7.
1164
Иоанн Кассиан. Собеседования, 8, 16; N 191.
1165
N 550.
1166
N 401–402.
1167
N 35.
1168
Евагрий. Монах, 5.
1169
А 41, А 865; Eth 14, 53; Лавсаик, 19, 19; История монахов, 1, 40–44.
1170
Иоанн Кассиан. Собеседования, 7, 23.
1171
А 814 (=Сисой, 9. Достопамятные сказания. С. 173).
1172
Неизданная апофтегма, переведенная с арабского.
1173
А 265.
1174
Житие Антония, гл. 39; Лавсаик, 16, 6.
1175
Лавсаик, 18, 18.
1176
Житие Антония, гл. 9 и 39; Лавсаик, 16, 6.
1177
Житие Илариона, 6–7.
1178
Фантастические чудовища, пожирающие детей и соблазняющие мужчин. Часто их представляли в виде змеи с головой и грудью женщины. В Античности так назывались ночные привидения, высасывающие из юношей кровь.
1179
Обычно под «василиском» имеется в виду фантастический змей огромных размеров. Его описание содержится в «Естественной истории» Плиния Старшего (VIII78; XXIX 66).
1180
Иоанн Кассиан. Собеседования, 7, 32.
1181
Евагрий. О молитве, 106. (В русском переводе лев вонзает когти не в щеки, а в бока. — А. В.)
1182
Евагрий. О молитве, 107.
1183
Там же, 111.
1184
Житие Антония, гл. 8 и 40.
1185
Лавсаик, 19, 9.
1186
История монахов, 1, 40–43.
1187
Там же, 12, 13.
1188
Guillaumont A., Guiïlaumont С. Dictionnaire de spiritualité. T. 3. Col. 203.
1189
Guillaumont A., Guillaumont C. SC 170. P. 63–93.
1190
Житие Антония, гл. 5 и 23; Лавсаик, 23, 5; История монахов, 1, 33–35; 13, 2.
1191
История монахов, 13, 5.
1192
Arm 19, 53: SP, nouveau recueil, P. 273 (II 498).
1193
История монахов, 16, 3–4; A 66, N 176; Bu II 421.
1194
A 267.
1195
Лавсаик, 23, 5.
1196
N 173.
1197
Eth 14, 27.
1198
История монахов, 8, 3.
1199
Житие Антония, гл. 6.
1200
R 43 — см. SP, nouveau recueil, P. 202–204. (Сходный рассказ содержится в латинском переводе Руфина «Истории монахов» — см., напр.: Руфин. История монахов. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1898. С. 103–104. — А. В.)
1201
Иоанн Кассиан. Собеседования, 1, 21; 2, 13; 9, 6.
1202
N 224.
1203
N 480. (В апофтегме идет речь о том, что бес, приходивший к монаху под видом ангела, убедил его в том, что навещавший его отец на самом деле — дьявол, принявший образ его отца. — А. В.)
1204
Лавсаик, 23, 1–5.
1205
N 310.
1206
N 312.
1207
N 313.
1208
История монахов, 2, 9–10.
1209
Житие Антония, гл. 40.
1210
Там же, гл. 25.
1211
А 311.
1212
N 632.
1213
Житие Антония, гл. 35; 39.
1214
Там же, гл. 26.
1215
А 22 (=Антоний, 22. Достопамятные сказания. С. 15).
1216
История монахов, 20, 2.
1217
А 641.
1218
Житие Антония, гл. 28.
1219
Там же, гл. 24.
1220
Sy 10, 131.
1221
А 685; N 241, N 268, N 366.
1222
А 20, А 265, А 267, А 273, А 398; N 401, N 574.
1223
Житие Антония, гл. 28.
1224
Там же, гл. 26; 39.
1225
Иоанн Кассиан. Собеседования, 7, 32.
1226
А 774 (=Памво, 13. Достопамятные сказания. С. 161).
1227
Житие Илариона, гл. 8.
1228
История монахов, 1, 61.
1229
N 33.
1230
N 12.
1231
А 466 (=Макарий Египетский, 13. Достопамятные сказания. С. 105–106).
1232
N 45.
1233
А 294 (=Феодор Фермейский, 25. Достопамятные сказания. С. 198).
1234
А 396 (=Иосиф Панефосский, 11. Достопамятные сказания. С. 87).
1235
Лавсаик, 18, 26; N 546.
1236
Ср.: Dictionnaire de spiritualité. T. 3. Col. 195–196.
1237
A 160 (=Виссарион, 5. Достопамятные сказания. С. 46).
1238
А 185; N 546.
1239
А 452 (=Лонгин, 3. Достопамятные сказания. С. 100).
1240
Sy 19, 9.
1241
Лавсаик, 22, 9–12; История монахов, 17, 11.
1242
Житие Антония, гл. 61 — 64; 71.
1243
История монахов, 2, 6; 10, 1; 15, 1; Лавсаик, 17, 11.
1244
А 569 (=Ксанфий, 2. Достопамятные сказания. С. 98).
1245
Лавсаик, 18, 11.
1246
А 314, А 464, А 488.
1247
N 145.
1248
Житие Антония, гл. 23, 41; А 7, А 185, А 298, А 307, А 499.
1249
Житие Антония, гл. 53.
1250
Житие Павла, 7.
1251
Лавсаик, 2, 4.
1252
А 909; Bu II 168.
1253
N 383.
1254
А 409, А 752.
1255
А 689.
1256
А 562, N 436.
1257
А 20.
1258
N 306, N 573.
1259
N 203.
1260
N 369.
1261
А 631, N 399; Am 146, 10.
1262
А 20, N 277; Sy 8, 30; Eth 14, 13
1263
А 167, N 565; Ат 145, 13; 146, 4.
1264
N 535.
1265
А 595, N 383; Ат 174, 9; Eth 13, 84; 14, 13.
1266
А 750; Ат 155, 1; Eth 14, 36.
1267
А 689.
1268
N 431.
1269
N 198.
1270
Ат 147, 6.
1271
Eth 416.
1272
А 570.
1273
А 556 (=Нистерой, 1. Достопамятные сказания. С. 126).
1274
Ат 24, 7.
1275
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 41.
1276
A 421 (cp. Иоанн, ученик аввы Павла. Достопамятные сказания. С. 91).
1277
А 114 (=Аммон, 2. Достопамятные сказания. С. 34).
1278
История монахов, 9, 8 — 11.
1279
Там же, 4, 3.
1280
Житие Антония, гл. 50.
1281
Лавсаик, 18, 4.
1282
Там же, 18, 10.
1283
Там же, 23, 5. (Дело в том, что авва Пахон много лет мучился блудной похотью и просил у Бога избавления от нее, прибегнув в том числе и к такому «нетрадиционному» способу. В существующем русском переводе «Лавсаика» этот нюанс нивелирован, там говорится, что авва подносил аспида к телу, что не совсем верно. — А. В.)
1284
История монахов, 21, 15.
1285
Лавсаик, 18, 27–28.
1286
Там же, 18, 9.
1287
Сульпиций Север. Диалоги I, 15.
1288
Ат 134, 8.
1289
Ат 194, 4.
1290
Сульпиций Север. Диалоги I, 16.
1291
А 14 (=Антоний, 14. Достопамятные сказания. С. 13).
1292
История монахов, 12, 5–9.
1293
Там же, 9, 6–7.
1294
А 493 (=Макарий Египетский, 39. Достопамятные сказания. С. 112–113).
1295
N 610.
1296
Житие Павла Фивейского, гл. 9.
1297
Там же, гл. 10.
1298
Там же, гл. 16.
1299
N 597.
1300
N 368.
1301
Эта апофтегма переведена с арабского Ж. — М. Соже — см.: Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Vol. 495. Louvain, 1987. P. 195— 196.
1302
N 294.
1303
Житие Антония, гл. 15.
1304
N 46; Am 191, 3.
1305
Sy 18, 53.
1306
Am 24, 7.
1307
Am 153, 10.
1308
Ch 14, 4.
1309
N 62, N 132 A, N 516.
1310
История монахов, 6, 4.
1311
Сульпиций Север. Диалоги 1, 14.
1312
А 963–964.
1313
А 791 (=Павел. Достопамятные сказания. С. 165–166).
1314
Иоанн Кассиан. Установления, 9, 8.
1315
Eth 14, 2.
1316
А 35 (=Антоний, 36. Достопамятные сказания. С. 17).
1317
Иоанн Мосх. Луг духовный, 18.
1318
Ср.: FestugièreAJ. Les Moines d’Orient. I. P. 53–57.
1319
CazinP. Le Bestiaire des deux Testaments. Paris, 1928. P. 134–141.
1320
Иоанн Мосх. Луг духовный, 107.
1321
История монахов, 20, 12.
1322
Brémond H. Les Pères du désert. Paris, 1927.1. P. XXXI‑XXXII.
1323
А 48 (=Арсений, 10. Достопамятные сказания. С. 19).
1324
А 30 (=Антоний, 30. Достопамятные сказания. С. 16).
1325
А 12 (=Антоний, 12. Достопамятные сказания. С. 12).
1326
Житие Антония, гл. 59.
1327
Там же, гл. 62.
1328
Там же, гл. 82.
1329
А 159 (=Виссарион, 4. Достопамятные сказания. С. 45–46).
1330
N 361.
1331
История монахов, 1, 1 —11; Лавсаик, 10, 1; 17, 2.
1332
Житие Антония, гл. 34.
1333
Лавсаик, 35, 7–9; История монахов, 12, 10–11; 16, 1–8.
1334
А 244–245 (=3ахария, 2–3. Достопамятные сказания. С. 66).
1335
N 190.
1336
N 255.
1337
N 211; N 454.
1338
А 504 (=Моисей, 10. Достопамятные сказания. С. 115).
1339
А 65 (=Арсений, 27. Достопамятные сказания. С. 21).
1340
А 542 (=Марк Египетский. Достопамятные сказания. С. 124— 125).
1341
А 292 (=Феодор Фермейский, 23. Достопамятные сказания. С. 197–198).
1342
А 390 (=Иосиф Панефосский, 7. Достопамятные сказания. С. 87).
1343
N 85.
1344
N 521.
1345
А 76 (=Арсений, 38. Достопамятные сказания. С. 26).
1346
Am 221, 3 (ср. Изречения египетских отцов, 317).
1347
Sy 3, 48; N 141.
1348
N 135.
1349
А 190.
1350
А 28 (=Антоний, 28. Достопамятные сказания. С. 297).
1351
А 858 (=Силуан, 2. Достопамятные сказания. С. 180).
1352
А 859 (=Силуан, 3. Достопамятные сказания. С 180).
1353
А 329 (=Иоанн Колов, 13. Достопамятные сказания. С. 79).
1354
N 599.
1355
Guillaumont A. Aux origins du monachisme chrétien. Bellefontaine, 1979. P 142.
1356
A 246–274 (ср. Захария, 4–5. Достопамятные сказания. С. 66— 67); Eth 14, 35.
1357
Arm 6, 16: SP, nouveau recueil, P 258 (1713).
1358
N 371.
1359
Житие Антония, гл. 82; 84.
1360
A 326 (=Иоанн Колов, 10. Достопамятные сказания. С. 78–79).
1361
А 346–347 (=Иоанн Колов, 29–30. Достопамятные сказания. С. 82).
1362
А 858 (=Силуан, 3. Достопамятные сказания. С 180).
1363
А 910.
1364
Иоанн Кассиан. Собеседования, 19, 4.
1365
Лавсаик, 1, 3.
1366
История монахов, 10, 20–21.
1367
Там же, 25, 2.
1368
Там же, 8, 16.
1369
Там же, 11, 6–7.
1370
А 571.
1371
Guillaumont A. Aux origins du monachisme… P. 137.
1372
N 379.
1373
A 582 (=Пимен, 8. Достопамятные сказания. С. 135).
1374
А 718 (=Пимен, 144. Достопамятные сказания. С 154).
1375
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 161.
1376
Guillaumont A. Aux origins du monachisme… P. 143–144.
1377
Житие Антония, гл. 10.
1378
A 265.
1379
Eth 14, 53.
1380
Лавсаик, 25, 5.
1381
Am 163, 7.
1382
Eth 14, 4.
1383
Eth 14, 16.
1384
Eth 14, 18.
1385
Cp.: Kirchmeyer J. Extase // Dictionnaire de spiritualité. T. 4. Col. 2099–2101, 2109–2110.
1386
История монахов, пролог, 9.
1387
Там же, 2, 6.
1388
Там же, 6, 1.
1389
Там же, 7, 2.
1390
Там же, 8, 2.
1391
Там же, 9, 5.
1392
Там же, 10, 1.
1393
Там же, 10, 20; 10, 24.
1394
Там же, 8, 7.
1395
Житие Антония, гл. 14, 57, 58, 61, 62.
1396
Там же, гл. 57.
1397
Там же, гл. 58.
1398
Там же, гл. 61.
1399
Там же, гл. 56.
1400
Лавсаик, пролог, 4.
1401
Там же, 12, 1; 39, 1.
1402
Там же, 17, 3; 17, 1.
1403
Там же, 17, 6–9.
1404
Там же, 18, 19–21.
1405
Там же, 18, 23.
1406
Иоанн Кассиан. Установления, пролог.
1407
Иоанн Кассиан. Собеседования, 18, 1.
1408
Там же, 7, 26.
1409
Там же, 15, 4.
1410
Там же, 15, 5.
1411
А 157— 158, А 260; История монахов, 9, 13 и 20.
1412
А 156 (ср. Виссарион, 2–3. Достопамятные сказания. С. 45).
1413
Житие Антония, гл. 54.
1414
А 567 (=Ксой, 2. Достопамятные сказания. С. 97), N 626.
1415
N 27.
1416
А 316 (=Иоанн Колов, 1. Достопамятные сказания. С. 77).
1417
А 428 (=Кассиан, 2. Достопамятные сказания. С. 92).
1418
Ch 270. (Следует отметить, что переводчики этой коптской апофтегмы, Шэн и Еланская, понимают ее по–разному. Коптское слово maein (знак), стоящее в конце изречения, Шэн толкует как «знамение», «чудо» (miracle), а Еланская — как след от ожога (ср. Chaîne. Le manuscrit. P. 153; Изречения египетских отцов, 297. — А. В.)
1419
История монахов, 10, 30.
1420
История монахов, 12, 1.
1421
История монахов, 13, 2.
1422
А 431 (=Лонгин, 2. Достопамятные сказания. С. 100); Sy 19, 7 (ср. Древний Патерик. 19, 6–7).
1423
А 468 (=Макарий Египетский, 15. Достопамятные сказания. С. 106).
1424
Eth 14, 38.
1425
А 581 (=Пимен, 7. Достопамятные сказания. С. 134–135).
1426
А 531; Ch 227.
1427
N 490 В; Лавсаик, 17, 11, Иоанн Кассиан. Собеседования, 15, 3.
1428
N 490 В.
1429
История монахов, 10, 17–19.
1430
N 189.
1431
РА 80, 1.
1432
РА 80, 2.
1433
А 821 (=Сисой, 16. Достопамятные сказания. С. 175).
1434
Житие Антония, гл. 38; 83–84.
1435
История монахов, [эпилог], 2.
1436
N 547, N 745.
1437
А 101 (=Агафон, 19–Достопамятные сказания. С. 31).
1438
Иоанн Кассиан. Собеседования, 15, 2.
1439
Житие Антония, гл. 93.
1440
История монахов, 17, 3.
1441
Лавсаик, 10, 5.
1442
А 80 (=Арсений, 42. Достопамятные сказания. С. 27–28).
1443
Имеется в виду египетская Троя — так называемая Троя Вавилонская, расположенная напротив Мемфиса.
1444
А 58, А 70, А 72, А 74.
1445
Лавсаик, 38, 1; 38, 10; 38, 13.
1446
Там же, 2, 1.
1447
Там же, 35, 4; 35, 11–12.
1448
А 486 (ср. Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109–111). (В тексте Патрологии Миня и в русском переводе сказано, что старший из этих братьев скончался через несколько дней после визита к ним Макария, а младший — спустя три дня после кончины брата. Возможно, в данном случае отец Люсьен сообщает более точную дату («через три года»), взятую из более исправной рукописи апофтегм. — А. В.)
1449
Лавсаик, 17, 2.
1450
Там же, 1, 1.
1451
Там же, 8.
1452
Там же, 10, 5; 37, 14.
1453
Там же, 12, 1.
1454
Там же, 47, 3.
1455
Там же, 18, 2.6. (У отца Люсьена буквально: «как и Антоний Великий, не потерял ни одного зуба», но это неверно. В тексте «Лавсаика» сказано, что авва Марк потерял все зубы — ср.: Palladio. La Storia Lausiaca… P. 94 и итальянский перевод Бартелинка там же. Р. 95. — А. В.)
1456
Лавсаик, 19, 11; 23, 1. (Авве Моисею, по данным Палладия, в момент его кончины было семьдесят пять лет. — А. В.)
1457
История монахов, 7, 1; 20, 13. (Авве Кронию было около ста десяти лет. — А. В.)
1458
История монахов, 10, 1; ср.: DevosP. Les nombres dans l’Historia monachorum in Aegypto // Analecta Bollandiana. 92 (1974). P. 97–108.
1459
Иоанн Кассиан. Собеседования, 11, 4.
1460
Житие Павла Фивейского, 7.
1461
N 174, N 357.
1462
Ch 255 (ср. Изречения египетских отцов, 282). (В переводе А. И. Еланской: не «излечил», а «упокоил». — А. В.)
1463
История монахов, 13, 7.
1464
Лавсаик, 12, 2.
1465
Элефантиаз — то же, что слоновая болезнь, или слоновость, утолщение кожи и подкожной клетчатки, главным образом на нижних конечностях.
1466
Там же, 17, 4.
1467
Там же, 18, 19.
1468
Там же, 26, 5. (В русском переводе этот эпизод отсутствует, там лишь указано, что у Эрона от нечистой жизни открылась «злокачественная болезнь». — А. В.)
1469
Лавсаик, 24, 2. (В существующем русском переводе эвфемизм: «У него открылась язва в самом опасном месте». — А. В.)
1470
Иоанн Кассиан. Установления, 5, 30.
1471
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 36–37.
1472
Евагрий. Монах, 7 (SC 171. P. 509–511).
1473
Житие Антония, гл. 8; Лавсаик, 19, 9.
1474
А 898 (=Синклитикия, 7. Достопамятные сказания. С. 187–188).
1475
А 311 (=Феодора, 3. Достопамятные сказания. С. 202).
1476
А 381 (=Исаак, пресвитер из Келлий, 10. Достопамятные сказания. С. 73–74), N 156.
1477
N 209.
1478
N 504.
1479
А 442 (=Коприй, 1. Достопамятные сказания. С. 96).
1480
А 424, А 603, А 802.
1481
Евагрий. Монах, 40.
1482
А 849, А 852, А 853.
1483
А 132, А 420.
1484
А 104 (=Агафон, 22. Достопамятные сказания. С. 32).
1485
А 153.
1486
N 212.
1487
N4; Eth 14, 33.
1488
Созомен. Церковная История, VI, 31 (PG 67. Col. 1388 В).
1489
А 293 (=Феодор Фермейский, 24. Достопамятные сказания. С. 198).
1490
N 494; Иоанн Кассиан. Установления, 5, 40.
1491
А 776.
1492
А 461, N 348.
1493
А 278 (ср. Феодор Фермейский, 11. Достопамятные сказания. С. 196).
1494
N 355.
1495
А 109 (=Агафон, 27. Достопамятные сказания. С. 32).
1496
А 477 (=Лот, 1. Достопамятные сказания. С. 98–99).
1497
N 336.
1498
А 420.
1499
N 351.
1500
N 635.
1501
Ат 180, 12.
1502
N 261, N 493; Лавсаик, 24, 2.
1503
Veilleux A La vie de saint Pachôme… P. 36.
1504
Лавсаик, 7, 4.
1505
Там же, 13, 1.
1506
N 187.
1507
Житие Антония, гл. 19; 91.
1508
Евагрий. Монах, 29; Иоанн Кассиан. Установления, 5, 41.
1509
N 121.
1510
N 58; Sy 3, 52.
1511
А 889 (=Сара, 6. Достопамятные сказания. С. 186).
1512
Bu I 334.
1513
N 519.
1514
N 522.
1515
N 531.
1516
N 592/45.
1517
История монахов, 10, 19.
1518
Там же, 1, 65; 14, 23; 17, 3.
1519
N 418.
1520
Eth 13, 39.
1521
N 537.
1522
А 487 (=Макарий Египетский, 33. Достопамятные сказания. С. 111).
1523
N 279.
1524
Hommages à François Daumas. Montpellier, 1986. P. 376.
1525
Житие Павла Фивейского, гл. 12.
1526
История монахов, 1, 35.
1527
А 353, Bu II 421.
1528
А 286, N 21.
1529
N 132 А; История монахов, 20, 7.
1530
А 166 (=Виссарион, 11. Достопамятные сказания. С. 46–47).
1531
А 171 (=Вениамин, 4. Достопамятные сказания. С. 48).
1532
Eth 13, 34.
1533
Eth 13, 85.
1534
Eth 13, 82.
1535
Eth 13, 23.
1536
A 382 (=Исаак, пресвитер из Келлий, 11. Достопамятные сказания. С. 74).
1537
А 803.
1538
А 431 (=Иоанн Кассиан, 5. Достопамятные сказания. С. 93).
1539
А 769 (=Памво, 8. Достопамятные сказания. С. 160).
1540
А 515 (=Матой, 3. Достопамятные сказания. С. 117).
1541
А 817 (=Сисой, 12. Достопамятные сказания. С. 174).
1542
А 78 (=Арсений, 40. Достопамятные сказания. С. 27).
1543
A 111 (=Агафон, 29. Достопамятные сказания. С. 33).
1544
А 247 (ср. Захария, 5. Достопамятные сказания. С. 67); Eth 14, 35.
1545
N 530.
1546
Eth 13, 80; ср. N 7 и N 339.
1547
Eth 14, 33; ср. N4 и N 622.
1548
История монахов, 11, 8.
1549
Там же, 14, 24.
1550
Там же, 10, 10–12; N 8.
1551
А 159; N 132 С.
1552
Лавсаик, 10, 5.
1553
А 78 (=Арсений, 40. Достопамятные сказания. С. 27).
1554
N 520.
1555
Житие Антония, 90–92.
1556
А 28 (=Антоний, 28. Достопамятные сказания. С. 16).
1557
А 316 (=Иоанн Колов, 1. Достопамятные сказания. С. 77), ср.: Evelyn WhiteH. G. The Monasteries… P. 108–109 и plate V.
1558
Edwin Corel et Charles H. de Brantes // France catholique. № 2088. 9 janvier 1987. P. 8.
1559
Lacarrière J. Les Hommes ivres de Dieu… P. 11.
1560
Иоанн Кассиан. Установления, 4, 24 (SC 109. P. 156).
1561
Мы по крайней мере можем вспомнить les Semaines d'études, состоявшиеся в монастыре Шеветонь в 1974 и 1977 годах, а также семинар в Йельской Divinity School (США) — ср..NouwenH. Le Chemin du désert. Paris, Le Cerf, 1985.
1562
Brown P. La société et sacré dans lAntiquité tardive / Tr. franç. d'A. Rousselle. Paris, le Seuil, 1985. P. 64.
1563
Brown P. Genèse de lAntiquité tardive / Tr. franç. d'A. Rousselle. Paris, Gallimard, 1983. P 163.
1564
Речь идет о Дугласе Бартоне–Кристи и его работе «The World in the Desert: Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism», опубликованной в 1993 году в издательстве Oxford University Press.
1565
Jean‑Paul II. Homelie à la liturgie copte du 14 août 1988 à Sainte‑Marie‑Majeure // La Documentation catholique, 1988. P. 916.
1566
Попов И. В. Мистическое оправдание монашества в творениях преподобного Макария Египетского // Он же. Труды по патрологии. T. 1. Сергиев Посад, 2005. С. 124.
1567
Дом (dom) от латинского domus (господин) — уважительное обозначение иеромонаха, принятое у монахов–бенедиктинцев, картезианцев, а также у траппистов, являющихся своего рода «ответвлением» бенедиктинского ордена.
1568
Все биографические данные о Люсьене Реньё взяты нами из специального выпуска Lettre aux amis de Solesmes — № 116. 28>èmc année: octobre‑décembre, 2004: Hommage à dom Lucien Régnault.
1569
Конгрегация аббатства Солем насчитывает 20 монастырей — 10 мужских и 10 женских, находящихся не только во Франции, но и за ее пределами.
1570
В большинстве традиционных католических монашеских орденов принят следующий порядок посвящения: сначала испытуемый должен пройти так называемый «постулат», подготовительный период, предшествующий вступлению в орден, «новициат», то есть период послушания, затем следуют так называемые «первые обеты» (premiers voeux), что фактически соответствует монашескому постригу, но у испытуемого есть еще возможность вернуться в мир, и, наконец, через три года испытуемый дает так называемые «торжественные обеты» (voeux solennels), означающие, что он окончательно утвердился в своем монашеском призвании.
1571
Иногда его фамилия транскрибируется на немецкий манер — Хаусхер. Стоит отметить, что не все выводы отца Иринея представляются нам обоснованными, но он был, может быть, одним из немногих, кому удалось показать западному читателю глубину и силу восточнохристианской духовной традиции.
1572
Так называется дом, находящийся возле аббатства, где проходят собрания и конференции.
1573
См.: Достопамятные сказания, Древний Патерик. Правда, благодаря А. И. Еланской мы располагаем теперь переводом коптского собрания апофтегм — см. Изречения египетских отцов. В последнее время предпринята попытка перевода так называемого «Великого патерика», одной из наиболее поздних версий систематического собрания апофтегм, куда были включены изречения из так называемой анонимной коллекции, не переведенной на русский язык — см. Великий патерик. I.
1574
Стоит отметить, что единого обозначения этого памятника в русской традиции не сложилось. Разные сборники монашеских апофтегм в русских переводах имеют разные названия (см. список сокращений), поэтому в научном контексте, как правило, принято использовать латинское обозначение.
1575
Антология кинизма: Фрагменты сочинений кинических мыслителей. М.: Наука, 1996. С. 115, 117, 125.
1576
Basset W. Apophthegmata. Studien zur Geschichte des àltesten Mônchtums. Tübingen, 1923
1577
См.: Никитин П. В. Греческий «Скитский» Патерик и его древний латинский перевод // Византийский временник 22 (1916). С. 127— 171.
1578
Тем, кому интересно подробнее узнать, например, о быте монахов–пахомиан, мы рекомендуем обратиться к недавно вышедшей книге А Л. Хосроева. «Пахомий Великий: Из ранней истории общежительного монашества в Египте» (СПб.; Кишинев; Париж, 2004), где есть разделы об устройстве и организации Пахомиевых монастырей (см., напр., с. 80–118).
1579
Работа издана изначально в «Прибавлениях к творениям святых отцов», затем отдельным оттиском и уже в наше время переиздана как приложение в книге: Сидоров А И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998. С. 399–526.
1580
См.: Westermann W. L. On the Background of Coptism // Coptic Egypt. N. Y., 1944. P. 8.
1581
Подробнее об этом см.: WipszyckaE. Apports de l’archéologie à l’histoire du monachisme égyptien // The Spirituality of Ancient Monasticism : Acts of the International Colloquium. Tyniec; Cracow, 1995. P. 63–78.
1582
Имеются в виду аскеты, упоминаемые блаженным Иеронимом (remnuoth) и преподобным Иоанном Кассианом (saràbaitae). Латинские названия предположительно являются искаженной передачей коптских слов — об их возможных этимологиях см., напр.: ХосроевА Из истории раннего христианства в Египте: на материале коптской библиотеки из Наг–Хаммади. М., 1997. С. 139–141. Речь идет о неких малых общинах, обитающих в городах и поселках и зарабатывающих себе на жизнь трудом своих рук. Но при этом они живут по своим правилам, носят отличную от монахов одежду и отрицают как общежительный устав, так и власть старцев над собой. И Иероним, и Иоанн Кассиан порицают этих аскетов и считают такой образ жизни недостойным.
1583
Сошлемся в качестве примера на обзорную монографию Сюзанны Елм: Elm S. «Virgins of God»: Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford, 1994.
1584
Ward B. «Signs and Wonders». Miracles in the Desert Tradition // Studia Patristica. Vol. XVII. Part 2 (1982). P. 539–540.
1585
Помимо работ по этой теме, указанных отцом Люсьеном в библиографии, мы рекомендуем ознакомиться и с одной статьей на русском языке (Чернецов С. Б. Чудеса в эфиопских житиях святых: мифология и повседневность // Мифология и повседневность. СПб., 1999. Вып. 2. С. 281–287), где читатель сможет найти немало интересных наблюдений по этому вопросу.
1586
Попов И. В. Цэуды по патрологии… С. 104, 130.
1587
См.: Архиепископ Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022). Нижний Новгород, 1996. С. 8–9.
1588
Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие / Пер. с англ. Л. Волхонской. Вильнюс; М., 1992. С. 345— 346.
1589
Rubenson S. The Lettres of Antony: Origenistic Theology, Monastic Tradition and the Making of Saint. Lund, 1990. P. 162.
1590
В списке даны как сокращения оригинального французского издания, без которых невозможно обойтись, так и сокращения существующих русских переводов некоторых источников.
1591
Перевод трех первых глав одной из наиболее поздних редакций систематической коллекции, где, в частности, встречаются заимствования из анонимного собрания, не переведенного на русский язык
1592
Номера апофгегм и страниц приводятся по изданию: Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1993 (=Вечное, 1965). Переиздание перевода 1855 г. Нумерация апофгегм в ряде случаев не совпадает с греческим оригиналом, напечатанным в Патрологии Миня (см. раздел «Источники»).
1593
Существуют многочисленные переиздания этого перевода. Количество апофгегм в некоторых разделах критического издания Ж- Кл. Ги больше, чем в тексте русского перевода, сделанного по двум рукописям.
1594
Нумерация существующего русского перевода творений аввы Исайи (см. раздел «Источники») не совпадает с французским изданием.
1595
Разбивка на параграфы внутри главы есть только в критическом издании А. — Ж. Фестюжьера. В имеющемся русском переводе она, к сожалению, отсутствует.
1596
Разбивка на параграфы внутри глав есть только в издании Бартел инка. О проблемах русского перевода «Лавсаика» см. раздел «Источники».
1597
В разделе «Источники» мы указали, по мере возможности, на издания оригинальных текстов и состояние русских переводов, а также сократили указания на французские переводы там, где это не имело принципиального значения.
1598
Ввиду того, что список публикаций апофтегм на разных языках занял бы много места, мы ограничились указанием на издания основных греческих коллекций и французский перевод Люсьена Реньё, который, насколько нам известно, является самым полным среди всех переводов апофтегм на европейские языки.
1599
Здесь мы указываем только сборник переводов текстов пахомианской традиции А. Вейо, на который ссылается в тексте Люсьен Реньё. Все необходимые сведения об источниках, связанных с Пахомием и пахомианской традицией, читатель сможет найти в упомянутой книге А Л. Хосроева.
В преддверии Курской битвы перед ВВС Красной Армии были поставлены задачи по завоеванию полного господства в воздухе, изгнанию люфтваффе с поля боя и оказанию эффективного содействия наземным войскам в разгроме врага. Итог ожесточенных двухмесячных боев, казалось бы, однозначно свидетельствовал: поставленные перед «сталинскими соколами» цели были достигнуты, небо над Огненной Дугой осталось за советской авиацией. Однако подлинная цена этой победы, соотношение реальных потерь противоборствующих сторон долгое время оставались за рамками официальных исследований.Как дорого обошлась нам победа? Какова роль люфтваффе в срыве попытки Красной Армии окружить орловскую и харьковскую группировки вермахта? Стало ли сражение над Курской дугой переломным моментом в ходе воздушного противостояния на советско-германском фронте? На эти и на многие другие вопросы вы найдете ответы на страницах этой книги.
Аксаков К. С. — русский публицист, поэт, литературный критик, историк и лингвист, глава русских славянофилов и идеолог славянофильства; старший сын Сергея Тимофеевича Аксакова и жены его Ольги Семеновны Заплатиной, дочери суворовского генерала и пленной турчанки Игель-Сюмь. Аксаков отстаивал самобытность русского быта, доказывая что все сферы Российской жизни пострадали от иноземного влияния, и должны от него освободиться. Он заявлял, что для России возможна лишь одна форма правления — православная монархия.
Классическое произведение Корнелиуса Райана, одного из самых лучших военных репортеров прошедшего столетия, рассказывает об операции «Оверлорд» – высадке союзных войск в Нормандии. Эта операция навсегда вошла в историю как день «D». Командующий мощнейшей группировкой на Западном фронте фельдмаршал Роммель потерпел сокрушительное поражение. Враждующие стороны несли огромные потери, и до сих пор трудно назвать точные цифры. Вы увидите события той ночи глазами очевидцев, узнаете, что чувствовали сами участники боев и жители оккупированных территорий.
Авторы этой книги дают возможность увидеть полную картину существования первобытных племен, начиная с эпохи палеолита и заканчивая ранним железным веком. Они знакомят с тем миром, когда на Земле только начинало формироваться человеческое сообщество. Рассказывают о жилищах, орудиях труда и погребениях людей той далекой эпохи. Весь путь, который люди прошли за много тысячелетий, спрессован в увлекательнейшие отчеты археологов, историков, биологов и географов.
Никто в настоящее время не вправе безоговорочно отвергать новые гипотезы и идеи. Часто отказ от каких-либо нетрадиционных открытий оборачивается потерей для науки. Мы знаем, что порой большой вклад в развитие познания вносят люди, не являющиеся специалистами в данной области. Однако для подтверждения различных предположений и гипотез либо отказа от них нужен опыт, эксперимент. Как писал Фрэнсис Бэкон: «Не иного способа а пути к человеческому познанию, кроме эксперимента». До недавнего времени его прежде всего использовали в естественных и технических науках, но теперь эксперимент как научный метод нашёл применение и в проверке гипотез о прошлом человечества.
«Festung» («крепость») — так командование Вермахта называло окруженные Красной Армией города, которые Гитлер приказывал оборонять до последнего солдата. Столица Силезии, город Бреслау был мало похож на крепость, но это не помешало нацистскому руководству провозгласить его в феврале 1945 года «неприступной цитаделью». Восемьдесят дней осажденный гарнизон и бойцы Фольксштурма оказывали отчаянное сопротивление Красной Армии, сковывая действия 13 советских дивизий. Гитлер даже назначил гауляйтера Бреслау Карла Ханке последним рейхсфюрером СС.
Отмечаемый в 2007 году 170-летний юбилей российских железных дорог вновь напоминает о той роли, которую эти пути сообщения сыграли в истории нашего государства. Протянувшись по всей огромной территории России, железные дороги образовали особый мир со своим населением, своими профессиями, своей культурой, своими обычаями и суевериями. Рассказывая о прошлом российской железки, автор книги Алексей Вульфов — писатель, композитор, председатель Всероссийского общества любителей железных дорог — широко использует исторические документы, воспоминания ветеранов-железнодорожников и собственные впечатления.
«Руси есть веселье питье, не можем без того быти» — так ответил великий киевский князь Владимир Святославич в 988 году на предложение принять ислам, запрещавший употребление крепких напитков. С тех пор эта фраза нередко служила аргументом в пользу исконности русских питейных традиций и «русского духа» с его удалью и безмерностью.На основании средневековых летописей и актов, официальных документов и свидетельств современников, статистики, публицистики, данных прессы и литературы авторы показывают, где, как и что пили наши предки; как складывалась в России питейная традиция; какой была «питейная политика» государства и как реагировали на нее подданные — начиная с древности и до совсем недавних времен.Книга известных московских историков обращена к самому широкому читателю, поскольку тема в той или иной степени затрагивает бóльшую часть населения России.
Иван Грозный давно стал знаковым персонажем отечественной истории, а учреждённая им опричнина — одной из самых загадочных её страниц. Она является предметом ожесточённых споров историков-профессионалов и любителей в поисках цели, смысла и результатов замысловатых поворотов политики царя. Но при этом часто остаются в тени непосредственные исполнители, чьими руками Иван IV творил историю своего царствования, при этом они традиционно наделяются демонической жестокостью и кровожадностью.Книга Игоря Курукина и Андрея Булычева, написанная на основе документов, рассказывает о «начальных людях» и рядовых опричниках, повседневном обиходе и нравах опричного двора и службе опричного воинства.
В XVIII веке в России впервые появилась специализированная служба безопасности или политическая полиция: Преображенский приказ и Тайная канцелярия Петра I, Тайная розыскных дел канцелярия времен Анны Иоанновны и Елизаветы Петровны, Тайная экспедиция Сената при Екатерине II и Павле I. Все они расследовали преступления государственные, а потому подчинялись непосредственно монарху и действовали в обстановке секретности. Однако борьба с государственной изменой, самозванцами и шпионами была только частью их работы – главной их заботой были оскорбления личности государя и всевозможные «непристойные слова» в адрес властей.