Посвящение и Путь освобождения - [25]

Запутанный ум, неподвластный внимательности;

Суетливое сознание;

Внимание, как перышко, подгоняемое ветром, —

Так не овладеть естественной устойчивостью

врожденной природы.

Следовательно, необходимо в совершенстве освоить состояние умственного покоя. Однако верить в то, что медитация есть только покой и безмолвие, а появление мыслей и т. п. ею не является – это заблуждение, вызванное тем, что ты не узнал випашьяну. Оно приведет к состоянию, называемому «медитационный голод». Поэтому, будучи в покое, практикуй в покое. Если же возникают мысли, узнавай свою естественную сущность среди этих возникающих мыслей. Гоцангпа сказал:

Смотри прямо в свой ум!

Когда смотришь, его не видно:

в нем отсутствует вещество.

Непринужденно покойся в этом отсутствии.

Легко и свободно покойся без цепляния.

Когда зарождается мысль,

Узнай ее сразу

И непринужденно покойся в этом.

Несомненно, она освободится сама собой.

Смотри прямо на внешние объекты!

Это волшебная игра твоего восприятия.

Не цепляясь, покойся во всем, что возникает.

Если не возникает, пусть свободно

присутствует осознавание.

Твое мышление неопределенно, как легкий туман.

Не цепляйся, пусть оно продолжается.

Узнав свою естественную суть, будь свободным —

Не принимай и не отвергай.

Это называется «мышление, возникающее

в виде медитации».

Поскольку неизвестно, долго ли продлится покой ума, очень важно уметь относиться и к безмолвию, и к появлению мыслей как к медитации. Как говорит Гоцангпа, если возникающие мысли объять внимательным осознаванием, они становятся не чем иным, как самой практикой медитации.

Ты говоришь: успокоение, следующее за мышлением, подобно рассеивающейся мгле; мышление, приходящее на смену безмолвию, похоже на появление очередного облака.

Вот мой ответ: один и тот же ум иногда проявляется как спокойный, а иногда – как рождающий мысли; это не два разных ума. Следовательно, нет того, кто мыслит во время покоя; нет того, кто покоится во время мышления. На самом деле и мышление, и безмолвие, как бы они ни проявлялись и ни переживались, суть выражение самого ума – волшебная игра, которая видится, но не существует в действительности. В одной из ваджрных песен поется[52]:

Один и тот же ум есть семя всего.

Из него проявляется и сансара, и нирвана.

В «Пожеланиях Махамудры» Кармапа Рангджунг Дордже пишет:

Восприятие – это ум, и пустота – тоже.

Постижение – это ум, и заблуждение – тоже.

Ум – это и возникновение, и прекращение.

Пусть мы отсечем все сомнения относительно ума.

Янг Гёнпа сказал:

Твой ум, что движется вместе с мыслью,

есть дверь в подлинную природу.

Узнать его естественную суть —

вот главный смысл практики.

Есть также поучения о том, что мы просто должны узнать эту самопознающую внимательность, не поддаваясь стремлению зацепиться за обычное запутанное мышление, и нам не следует делать ни малейшей попытки принять покой как хороший и отвергнуть появление мыслей как плохое. Так и заявляет Варава:

То, что называют Махамудрой,

Не является чем-то иным и особым.

Махамудра значит сохранять естественность

Во всем, что воспринимается, бесконечно разном.

Махамудра значит пребывать

в изначальном состоянии

Во всем, что переживается, ни за что не цепляясь.

Поразительная Махамудра!

Не пытаясь применить средства противодействия,

Сохраняй открытость – и это такой простор!

Не выставляя на стражу концептуальный разум,

Покойся естественно – и это такая

непринужденность!

Просто позволь всему происходить,

Не подталкивай, не останавливай – и это такая

свобода!

Потому оставляй свой ум несвязанным в состоянии покоя, когда он спокоен; свободным среди мыслей, когда он мыслит; и ясным в восприятии, когда он воспринимает. Что бы там ни было, не принуждай его работать, что-либо создавая или исправляя. Не мешай ему узнавать себя, позволь оставаться осознающим, обнаженным, пробужденным, свободным и открытым. Здесь слово «позволь» не означает, что существует нечто, чему можно что-либо позволить, отдельное от того, кто позволяет. Как сказал Дхарма-царь Сонгцен Гампо,

Все твое мышление есть концептуальный разум.

Оставь занятия ума и пребывай в покое.

«Покой» – тоже только слово.

Не привязывайся к словам, и пусть все происходит само.

Поскольку все словесные выражения однозначно поверхностны, ты должен на личном опыте пережить окончательную пробужденность естественного состояния. Поэтому исключительно важно не цепляться за ограничения названий и слов.

Инерция и острота

Ты спрашивал, как добиться того, чтобы хорошие и плохие чувственные впечатления воспринимались мгновенно, как вспышка света.

Вот мой ответ. В целом, как я уже объяснил, впечатления органов чувств, возникающие в пробужденной осознанности, как бы они ни ощущались – все без исключения превращаются в медитацию. Однако если ты погружен в мягкое и ровное состояние покоя, в котором не обнажилось естественное осознавание, и внезапно появляется чувственное впечатление – например, раздается человеческий голос или собачий лай – создается ощущение, будто твой покой нарушен. Если это так, значит, ты привязался к временному переживанию, а не практикуешь в состоянии обнаженного обычного ума.

Человек, которому свойственна такая практика, будет чувствовать себя уютно, медитируя в тихом отдаленном месте, но его медитация прервется, едва только раздастся звук или появится любое другое чувственное впечатление. Поучения здесь согласуются с тем, что ты говоришь. Признак поверхностной шаматхи – если в состоянии безмолвия внешние впечатления воспринимаются как гром с ясного неба и покой нарушается. В этом случае необходимо уделить внимание практике випашьяны. Вот почему появилась история о том, как великий Пхагмо Друбпа просил некоторых учеников устроиться медитировать возле беспрестанно хлопающей двери и таким образом помогал им развиваться. Нечто подобное делал Геше Чаюлва: когда его ученики погружались в медитацию, он с грохотом хлопал металлическими тарелками.