Посвящение и Путь освобождения - [12]

Большинство сопроводительных текстов не требуют никаких замысловатых вещей для высших посвящений. Можно даровать все четыре посвящения целиком просто с помощью тормы или иным из многих доступных способов. Как я уже не раз отмечал, в конечном счете самое главное – быть способным с помощью полученных благословений пережить изначальную пробужденность. Поэтому цель третьего посвящения, каким бы способом оно ни давалось, – это просто очистить загрязнения ума, чтобы мысли появлялись как подлинная природа; тем самым засевается семя Состояния истины. «Тантра Умиротворения» описывает это так:

Неописуемая совозникающая мудрость

Зависит только от того,

Сколько собрано накоплений и очищено загрязнений,

Л также от благословения просветленного Мастера.

Знай, что следование другим методам

Есть заблуждение.

Поэтому образ жизни сегодняшних учителей, указывающих пути созревания и Освобождения, во многом подтверждает слова Восьмого Кармапы:

Если совершенно не понимаешь,

Как важно тренировать ум

В уединенных горных обителях,

Если не знаешь,

Как правильно подносить ритуальные дары,

Безумие – притворяться держателем ваджры,

Лишь потому, что подносишь торму Махакале[35].

Простое повторение МАНИ

Не соответствует ни одному из ритуалов

Четырех классов Тантры

И почти не приносит пользы.

Кармапа продолжает:

Многие делают вид, что дают посвящение,

А сами лишь прикасаются к голове последователя

комком из теста

И восклицают: «Благословляю тебя

просветленным Телом, Речью и Умом!»

Более того, если разнузданное своеволие называть йогической активностью, погоню за мирским добром – работой на благо других, поедание яств – дарственным пиром (ганачакрой) и так далее, получится то, что описывал Оргьенпа:

Вот люди, которые в компании друзей

Наслаждаются мясом и вином,

Не выполняя развития и завершения, —

Не засевают ли они семян рождения

В мире голодных духов?

Такие практикующие подтверждают все предсказания Мастера из Уддияны (Падмасамбхавы) в «Пророчествах линии устной преемственности»:

Появляются прямые признаки вырождения

поучений Винаи:

Монахи с извращенной нравственностью

Провозглашают себя практикующими Мантраяну.

Нарушаются пропорции трех дхармических одеяний,

Распространяются новые веяния моды.

Всем разрешено мясо и спиртное,

И некоторые едят в промежутках

между приемами пищи.

Порядок практики толкуется неверно[36],

Предпочтение отдается красителям

и отделке одеяний.

Обычные члены Сангхи носят ножи и оружие

в качестве украшений.

Старшие наставники выступают лидерами

в военных действиях,

И Учение Шакъямуни исчезает,

как высыхающее озеро.

Кроме того, он сказал:

Последователи Тайной мантры

в облачении монахов Винаи

Заявляют, что практикуют обе Колесницы —

Одну – как внешнюю, а другую – как внутреннюю, —

Хотя на самом деле не следуют ни одной.

Нарушая дисциплину Винаи и позабыв о самайях,

На внутреннем уровне они пренебрегают

медитацией, а на внешнем ведут себя грубо.

Позволяя себе поведение «белого лица и черного ума»,

Они обманывают существ,

давая неискренние и лицемерные поучения.

Получая прибыль за счет разврата,

они навлекают беду на себя и других,

Превращают Тайную мантру в шаманские заклинания

И проводят медитации на рыночных площадях.

Не получив передачу, они объясняют тантры

И дают посвящения любой толпе без разбора.

Они не приносят созревания другим

и подвергают опасности собственные жизни.

Как же редко в эту эпоху встречаются люди,

обладающие постижением!

Гуру Ринпоче продолжает:

Не овладев каналами, ветрами и сущностью

Просветленного настроя,

Они притворяются, что передают четыре посвящения,

А на самом деле огорчают Дакинь

и Защитников Дхармы.

Следствием будут дурные знаки и мириады помех.

Заявляя, что их поучения подобны

драгоценному золоту,

Они торгуют бесценной Дхармой,

Искажая ее и нарушая слова Будды и свои самайи;

За это они немедленно понесут наказание.

Это пророчество, как и множество подобных ему, сбылось. Такие люди наполняют страну; они делают вид, что заботятся о благе Учения и существ, а сами навлекают на себя и других бессмысленные беды. Если бы я без обиняков стал описывать их поведение, это только создало бы причину для негативных действий речи и увеличило ложные взгляды. По большому счету, нет сомнений, что мне просто недостает чистого восприятия.

Освобождающие наставления

Теперь, когда я вкратце рассказал о четырех посвящениях в целом и третьем посвящении в частности, предлагаю тебе важнейшее из освобождающих наставлений в форме ответов на твои вопросы о глубокой природе пустоты.

Прежде всего ты просил дать уверенное обоснование того, что весь внешний сосуд, то есть мир, включая гору Сумеру, дворцы и так далее; внутреннее содержимое, то есть существа с их особенностями, различные способы их рождения и смерти, изменения в нашем собственном физическом теле; а также умственная деятельность, то есть наши мысли и яды ума, три или пять, – все это не что иное, как волшебная игра ума.

Вот что я отвечу: в целом, у различных существ есть бесчисленное количество способов восприятия. Легче всего проиллюстрировать это на примере воды: боги видят ее как нектар, полубоги как оружие, люди как воду; среди животных одним она служит едой и питьем, а другим – средой обитания; голодным духам она кажется кровью и гноем, а существа в состоянии паранойи ощущают ее как расплавленный металл. Каждое существо воспринимает мир по-своему.