Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 2 - [167]

Шрифт
Интервал

. Это приводит нас к аспекту направления смены конфигурации (Схема 7.12). Так как суть трансформации диктатуры заключается в сохранении однопирамидальной сети власти при формальной смене режима, теоретически это может приводить либо к консервативной, либо к патрональной автократии. Однако на практике это приводило только к патрональной автократии, примером чего являются страны исламского исторического региона, упомянутые ранее[793]. Напротив, падение и отступление диктатуры может приводить к либеральной или патрональной демократии. Какой из этих вариантов в итоге возобладает, зависит от того, имеет ли место антипатрональная трансформация (см. ниже), а также от степени преемственности правящей элиты. Если речь идет об отступлении диктатуры, то шансов на появление номенклатурного клана больше, чем в случае ее падения, что, однако, также не исключает возможности возникновения кланов, основанных на этнической, партийной и братской основе [♦ 3.6.2.1].


Схема 7.12: Первичные траектории режимов идеального типа

(Замечание: для краткости трансформация диктатуры в консервативную автократию не изображена на схеме, поскольку реальных случаев, похожих на этот идеальный тип, не было в истории.)


Схема 7.13: Смоделированная траектория Эстонии (1964–2019)

7.3.2.2. Смена режима на либеральную демократию: Эстония

Хотя каждая посткоммунистическая страна прошла по первичной траектории, мы проиллюстрируем четыре идеальных типа траекторий на Схеме 7.12 примерами четырех стран, у которых не было вторичных траекторий. Это значит, что эти страны сменили коммунистическую диктатуру на режим другого типа и с тех пор (по состоянию на 2019 год) сохраняют его либо в стабильном, либо в динамическом равновесии.

Эстония представляет собой пример страны, сменившей режим на стабильное равновесие, а именно на либеральную демократию. В 1991 году Эстония прошла через отступление диктатуры и вновь обрела независимость[794]. На Схеме 7.13 этот момент отмечает стабильная точка, отражающая период, который берет свое начало в 1992 году и продолжается до сих пор. Эта страна, несомненно, продемонстрировала удивительную стабильность с точки зрения нормативной и ориентированной на свободный рынок экономической политики, с одной стороны[795], и непатрональную, многопирамидальную правящую элиту с многочисленными партиями политиков и ограниченной властью – с другой. В 1992 году была принята новая конституция, и, по результатам референдума, лица, зарегистрированные в качестве граждан, получили избирательное право[796]. На начальном этапе это также означало, что из избирательного права исключалась значительная часть русского меньшинства (особенность, которую наша треугольная структура не учитывает [♦ 7.4.1])[797]. Тем не менее, согласно докладу Freedom House, с 1996 года Эстония получила наивысший рейтинг среди стран с точки зрения политической свободы[798], и подобным образом была оценена согласно индексу «Многообразие демократии» проекта V-Dem[799]. По словам Хейла, Эстония относится к числу наименее патроналистских стран посткоммунистического региона, и даже имеющиеся в наличии патрональные тенденции ограничены парламентской конституцией[800].

Несмотря на это, переходный период в Эстонии был, по свидетельству многих, элитистским и даже «опекающим», и «характеризовался тем, что политические элиты доминировали при принятии решений и управлении обществом таким образом, который они считали наилучшим для его развития и для блага людей»[801]. Тем не менее это не привело ни к установлению системы с доминирующей партией[802], ни к системной коррупции и засилью олигархов и полигархов, стремящихся монополизировать власть и копить личное состояние[803]. Более того, судя по внутренней динамике, обусловленной в основном этническими конфликтами[804], а также по возникновению политики идентичности и правого популизма[805], Эстония в целом мало чем отличается от западных либеральных демократий. Главным отличием, которое также является причиной отклонения смоделированной траектории от идеального типа, является, конечно, постсоветское прошлое этой страны, что означает, что до 1991 года ее развитие было тесно связано с развитием Советского Союза. Так, на Схеме 7.13. первые две стабильные точки принадлежат Советскому Союзу. В дальнейшем каждая постсоветская страна, которую мы используем в качестве примера, проходит через те же две точки, одна из которых отображает жесткую диктатуру брежневской эпохи (1964–1984), а вторая – эпоху Горбачева, приведшую к распаду Советского Союза (1985–1991). Первичная траектория постсоветских стран начинается с этой последней точки, и в случае Эстонии происходит смена конфигурации на либеральную демократию, а также консолидация режима, которому свойственно стабильное равновесие.

7.3.2.3. Смена режима на патрональную демократию: Румыния

Если Эстония является примером стабильного равновесия и перехода к либеральной демократии, то Румыния – это страна с первичной траекторией к динамическому равновесию патрональной демократии. Как показано на Схеме 7.14, после падения диктатуры и казни генерального секретаря партии Николае Чаушеску в 1989 году Румыния приблизилась к патрональной демократии, и с тех пор остается ближе всего именно к этому идеальному типу


Еще от автора Балинт Мадлович
Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 1

После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.


Рекомендуем почитать
О религии Льва Толстого

Сборник работ ведущих христианских философов России, посвященный религиозности Льва Толстого, написанный спустя два года после смерти писателя (1912 г.). Задача настоящего сборника — представить соображения для критического анализа религиозного мировоззрения Толстого – продиктована почтительным к нему вниманием со стороны всех, принявших участие в сборнике. Правда, среди них нет ни одного, кто мог бы считать себя религиозным последователем Толстого, но нет и ни одного, кто не признавал бы религиозной значительности его жизненного дела.


Куда летит время. Увлекательное исследование о природе времени

Что такое время? К нему мы постоянно обращаемся, на него оглядываемся, о нем думаем, его катастрофически не хватает. А откуда оно взялось и куда летит? Алан Бердик, известный американский писатель и постоянный автор журнала The New Yorker, в остроумной и изящной форме, опираясь на научные исследования, пытается ответить на этот вопрос. Вместе с автором вы найдете двадцать пятый час, потеряетесь во времени, заставите время идти назад. И уж точно не пожалеете о потраченных часах на чтение этой удивительной книги.


В сетях феноменологии. Основные проблемы феноменологии

Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена одному из влиятельнейших философских течений в XX в. — феноменологии. Автор не стремится изложить историю возникновения феноменологии и проследить ее дальнейшее развитие, но предпринимает попытку раскрыть суть феноменологического мышления. Как приложение впервые на русском языке публикуется лекционный курс основателя феноменологии Э. Гуссерля, читанный им в 1910 г. в Геттингене, а также рукописные материалы, связанные с подготовкой и переработкой данного цикла лекций. Для философов и всех интересующихся современным развитием философской мысли.


Полемика Хабермаса и Фуко и идея критической социальной теории

Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.


Исторический материализм

 Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.


Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши

Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.


АУЕ: криминализация молодежи и моральная паника

В августе 2020 года Верховный суд РФ признал движение, известное в медиа под названием «АУЕ», экстремистской организацией. В последние годы с этой загадочной аббревиатурой, которая может быть расшифрована, например, как «арестантский уклад един» или «арестантское уголовное единство», были связаны различные информационные процессы — именно они стали предметом исследования антрополога Дмитрия Громова. В своей книге ученый ставит задачу показать механизмы, с помощью которых явление «АУЕ» стало таким заметным медийным событием.


Распалась связь времен? Взлет и падение темпорального режима Модерна

В своей новой книге известный немецкий историк, исследователь исторической памяти и мемориальной культуры Алейда Ассман ставит вопрос о распаде прошлого, настоящего и будущего и необходимости построения новой взаимосвязи между ними. Автор показывает, каким образом прошлое стало ключевым феноменом, характеризующим западное общество, и почему сегодня оказалось подорванным доверие к будущему. Собранные автором свидетельства из различных исторических эпох и областей культуры позволяют реконструировать время как сложный культурный феномен, требующий глубокого и всестороннего осмысления, выявить симптоматику кризиса модерна и спрогнозировать необходимые изменения в нашем отношении к будущему.


Внутренняя колонизация. Имперский опыт России

Новая книга известного филолога и историка, профессора Кембриджского университета Александра Эткинда рассказывает о том, как Российская Империя овладевала чужими территориями и осваивала собственные земли, колонизуя многие народы, включая и самих русских. Эткинд подробно говорит о границах применения западных понятий колониализма и ориентализма к русской культуре, о формировании языка самоколонизации у российских историков, о крепостном праве и крестьянской общине как колониальных институтах, о попытках литературы по-своему разрешить проблемы внутренней колонизации, поставленные российской историей.


Революция от первого лица. Дневники сталинской эпохи

Представленный в книге взгляд на «советского человека» позволяет увидеть за этой, казалось бы, пустой идеологической формулой множество конкретных дискурсивных практик и биографических стратегий, с помощью которых советские люди пытались наделить свою жизнь смыслом, соответствующим историческим императивам сталинской эпохи. Непосредственным предметом исследования является жанр дневника, позволивший превратить идеологические критерии времени в фактор психологического строительства собственной личности.