Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 2 - [156]
Это подводит нас к понятию «скрытой конституции», которое Леденёва и Баез-Камарго описывают как «ситуацию, в которой формальные конституционные полномочия не всегда отражают реальные механизмы власти. ‹…› Игра на главной сцене и за кулисами, манипулирование идентичностями, использование посредников или подставных лиц и создание виртуальной реальности»[770]. В Главе 4 мы касались неформальных теневых практик патрональных сетей, которые превалируют над формальными институтами [♦ 4.3.4], а также на основании работы Хейла мы поясняли, для чего действительно нужна формальная конституция, а именно: для распределения власти и выполнения сигнальной функции [♦ 4.4.2.2]. В свою очередь, в Главе 3 мы рассматривали политических и экономических подставных лиц, которые необходимы для функционирования патрональных автократий и не требуются в либеральных демократиях или коммунистических диктатурах [♦ 3.3.3, 3.4.3]. Некоторые акторы, которых можно было бы назвать политиками по западным стандартам, то есть в соответствии с их формальным положением, на практике, неформально не обладают в условиях патрональной автократии автономией и низведены до простых исполнителей воли верховного патрона. Эти акторы являются политическими подставными лицами, которые заполняют такие формальные институты, как законодательные органы [♦ 4.3.4.4] и конституционные суды [♦ 4.4.1.3]. В экономической сфере экономические подставные лица формально являются предпринимателями, но на деле они только управляют собственностью своего патрона, олигарха или полигарха или просто владеют ею на бумаге [♦ 3.4.1]. В пределах реляционной экономики власть-собственность являются доминирующей формой реальной собственности [♦ 5.6], а реляционное рыночное перераспределение осуществляется с помощью экономических подставных лиц и компаний, которые в роли брокеров-коррупционеров закрывают структурный пробел между материальным положением своего патрона и его формальным статусом [♦ 5.3.3.2].
Наконец, Леденёва и Баез-Камарго описывают самую сущность патрональных режимов: «размывание публичных / частных интересов» теми, кто обладает политической и экономической властью[771]. Таким образом, авторы делают акцент на акторах низкого уровня, а именно на членах государственной администрации, которые, «играя абсолютно другие роли», не только преследуют свои бизнес интересы или присваивают материальные ресурсы, но и «превращаются в „оборотней в погонах / униформе“»[772]. Мы именуем это явление серым рейдерством со стороны государственной администрации, а Маркус обозначил его «капитализмом пираний»: коррумпированных сборщиков налогов, сотрудников правоохранительных органов и разведки [♦ 5.5.3.1]. Однако в патрональных автократиях эти акторы лишены автономии и превращены в патрональных слуг [♦ 3.3.5, 3.3.6], что означает, что они не могут злоупотреблять своим служебным положением в собственных интересах. Напротив, они должны делать это по команде, выполняя приказы региональных патронов или самого верховного патрона (если речь идет о корпоративном централизованном рейдерстве [♦ 5.5.4]). Получается, что такое положение дел свидетельствует уже не о «размывании» границы между публичной и частной сферами, равно как между хищником и захваченной им жертвой нет «размывания границ». Но использование этой фигуры речи – это эвфемизм, даже если мы говорим о политической сфере. На самом деле, это признак
После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.
ВЕХИ. Сборник статей русских философов начала XX века о русской интеллигенции и её роли в истории России. Издан в марте 1909 г. в Москве. Получив широкий общественный резонанс, к апрелю 1910 г. выдержал четыре переиздания общим тиражом 16000 экземпляров. Михаил Осипович Гершензон. ПРЕДИСЛОВИЕ Николай Александрович Бердяев. ФИЛОСОФСКАЯ ИСТИНА И ИНТЕЛЛИГЕНТСКАЯ ПРАВДА Сергей Николаевич Булгаков. ГЕРОИЗМ И ПОДВИЖНИЧЕСТВО Михаил Осипович Гершензон. ТВОРЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ Богдан Александрович Кистяковский.
Сборник работ ведущих христианских философов России, посвященный религиозности Льва Толстого, написанный спустя два года после смерти писателя (1912 г.). Задача настоящего сборника — представить соображения для критического анализа религиозного мировоззрения Толстого – продиктована почтительным к нему вниманием со стороны всех, принявших участие в сборнике. Правда, среди них нет ни одного, кто мог бы считать себя религиозным последователем Толстого, но нет и ни одного, кто не признавал бы религиозной значительности его жизненного дела.
Что такое время? К нему мы постоянно обращаемся, на него оглядываемся, о нем думаем, его катастрофически не хватает. А откуда оно взялось и куда летит? Алан Бердик, известный американский писатель и постоянный автор журнала The New Yorker, в остроумной и изящной форме, опираясь на научные исследования, пытается ответить на этот вопрос. Вместе с автором вы найдете двадцать пятый час, потеряетесь во времени, заставите время идти назад. И уж точно не пожалеете о потраченных часах на чтение этой удивительной книги.
Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена одному из влиятельнейших философских течений в XX в. — феноменологии. Автор не стремится изложить историю возникновения феноменологии и проследить ее дальнейшее развитие, но предпринимает попытку раскрыть суть феноменологического мышления. Как приложение впервые на русском языке публикуется лекционный курс основателя феноменологии Э. Гуссерля, читанный им в 1910 г. в Геттингене, а также рукописные материалы, связанные с подготовкой и переработкой данного цикла лекций. Для философов и всех интересующихся современным развитием философской мысли.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
В своей новой книге известный немецкий историк, исследователь исторической памяти и мемориальной культуры Алейда Ассман ставит вопрос о распаде прошлого, настоящего и будущего и необходимости построения новой взаимосвязи между ними. Автор показывает, каким образом прошлое стало ключевым феноменом, характеризующим западное общество, и почему сегодня оказалось подорванным доверие к будущему. Собранные автором свидетельства из различных исторических эпох и областей культуры позволяют реконструировать время как сложный культурный феномен, требующий глубокого и всестороннего осмысления, выявить симптоматику кризиса модерна и спрогнозировать необходимые изменения в нашем отношении к будущему.
В августе 2020 года Верховный суд РФ признал движение, известное в медиа под названием «АУЕ», экстремистской организацией. В последние годы с этой загадочной аббревиатурой, которая может быть расшифрована, например, как «арестантский уклад един» или «арестантское уголовное единство», были связаны различные информационные процессы — именно они стали предметом исследования антрополога Дмитрия Громова. В своей книге ученый ставит задачу показать механизмы, с помощью которых явление «АУЕ» стало таким заметным медийным событием.
Новая книга известного филолога и историка, профессора Кембриджского университета Александра Эткинда рассказывает о том, как Российская Империя овладевала чужими территориями и осваивала собственные земли, колонизуя многие народы, включая и самих русских. Эткинд подробно говорит о границах применения западных понятий колониализма и ориентализма к русской культуре, о формировании языка самоколонизации у российских историков, о крепостном праве и крестьянской общине как колониальных институтах, о попытках литературы по-своему разрешить проблемы внутренней колонизации, поставленные российской историей.
Представленный в книге взгляд на «советского человека» позволяет увидеть за этой, казалось бы, пустой идеологической формулой множество конкретных дискурсивных практик и биографических стратегий, с помощью которых советские люди пытались наделить свою жизнь смыслом, соответствующим историческим императивам сталинской эпохи. Непосредственным предметом исследования является жанр дневника, позволивший превратить идеологические критерии времени в фактор психологического строительства собственной личности.