Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 2 - [155]

Шрифт
Интервал

.

Вторая практика контроля – это горизонтальный / взаимный «равноправный контроль», который предусматривает «взаимное наблюдение и коллективную ответственность»[755]. Как отмечают авторы, «российское государство узаконило неформальное управление, присущее крестьянским общинам – принцип коллективной ответственности (или круговую поруку) – чтобы было легче собирать налоги, призывать в армию и бороться с преступностью. Закон о коллективной ответственности был отменен только в 1905 году. Механизмы взаимозависимости по отношению к государству привели к появлению практик бдительного наблюдения, неформального мониторинга, внутригрупповой слежки, а также к общественному давлению и коллективным наказаниям, которые обеспечивали выживание сообщества в условиях внешнего давления. В сталинские времена региональные элиты использовали принцип коллективной ответственности в ответ на сопротивление контролю и приказам сверху, прикрывая тем самым превышение властных полномочий районных чиновников, защищая чиновника, если о нем просочилась компрометирующая информация в центр, и наказывая изобличителей за утечку такой информации. Иммунитет и защита, предоставляемые сообществом своим членам, были неразрывно связаны с ограниченными правами собственности и межгрупповой зависимостью, что опять же явным образом проявилось в посткоммунистический переходный период 1990-х годов в организованной преступности и региональных элитах»[756]. В своей книге «Как на самом деле работает Россия» Леденёва разъясняет, что круговая порука в посткоммунистических обществах основана на «страхе и всеобщем контроле», и в этих условиях политические акторы (включая сотрудников правоохранительных органов и судей) стараются не ставить друг друга в невыгодное положение, опасаясь ответного удара[757]. По сути, круговая порука – это неформальный горизонтальный принцип взаимности, принятый между акторами с автономными компетенциями, которые они могут использовать для оказания помощи или защиты. Такие отношения могут формироваться в любом режиме между людьми схожего «калибра» в плане компетенций, в пределах определенного уровня социальной иерархии. Их действительно можно обнаружить на нижних уровнях однопирамидальных патрональных сетей, как и между региональными патронами в многоуровневых единых пирамидах [♦ 2.2.2.3]. (Следует отметить, что горизонтальные союзы могут формироваться только в целях защиты, и никогда не создаются для выступления против верховного патрона.)

Сила горизонтальных сетей ослабляется двумя факторами: (1) разделением ресурсов власти, о котором мы писали в конце Главы 4 и которое устанавливается для того, чтобы предотвратить концентрацию власти в руках клиентов [♦ 4.4.3.2], и (2) уничтожением горизонтальных отношений и заменой их вертикальными (патрональными) иерархическими цепочками. Последнее является важным свойством порядков ограниченного доступа в целом и приемных политических семей в частности [♦ 3.6.2].

Практика контроля снизу вверх – это фактически оборотная сторона кооптации снизу вверх, то есть системы вознаграждений и наказаний, применяемых чьими-либо общинными сетями сильных связей. По словам Леденёвой и Баез-Камарго, тогда как «кооптация снизу вверх работает на основании принадлежности к группе, [а] отношения поддерживаются за счет ожидания взаимных услуг или обоюдной симпатии ‹…›, контроль осуществляется через апелляцию к стыду и угрозы репутационного ущерба. ‹…› „Желание отдать должное“ своему сообществу – ключевая мотивация чиновников, которые хотят сохранить свой статус и добиться лояльности и уважения»[758]. Та практика, которую описывают авторы, применяется за пределами посткоммунистического региона (в Танзании)[759], но внутри региона она наиболее ярко прослеживается в китайских сетях гуаньси[760]. Однако в трех исторических регионах патрональные автократические режимы встраивают в ведущую политическую элиту семейные сети ее членов (не включая при этом других людей), но в то же время ограничивают то, насколько член приемной политической семьи может поддерживать своих родственников. Как отмечают Леденёва и Баез-Камарго, хотя российскому чиновнику «предоставляется некоторая степень безнаказанности», он должен быть «осторожен, чтобы не потерять чувство меры, а также должен консультироваться с начальником, быть лояльным, а самое главное, прозрачным при предоставлении откатов начальству, коллегам и подчиненным. За региональными „каналами“ неформально, но ревностно следят. Как показывает российская практика, „государственных чиновников ловят не за воровство, а за то, что они воровали слишком много для своего положения“»[761]. Это опять же способствует стабильности режима и действительно навязывается сверху при дискреционном устранении крыши, если это необходимо [♦ 3.6.2.5]. В этом смысле контроль над семьей снизу вверх заменяется контролем над приемной семьей сверху вниз[762].

Далее авторы описывают третью модели управления – маскировку. Эта модель используется для того, чтобы вводить в заблуждение иностранных акторов, в особенности западные правительства, которые привыкли анализировать институты в условиях отделенных друг от друга сфер социального действия, и поэтому фокусируются на их формальной структуре, а не на фактическом функционировании [♦ Введение]. Даже такие НПО, как


Еще от автора Балинт Мадлович
Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 1

После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.


Рекомендуем почитать
Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции

ВЕХИ. Сборник статей русских философов начала XX века о русской интеллигенции и её роли в истории России. Издан в марте 1909 г. в Москве. Получив широкий общественный резонанс, к апрелю 1910 г. выдержал четыре переиздания общим тиражом 16000 экземпляров. Михаил Осипович Гершензон. ПРЕДИСЛОВИЕ Николай Александрович Бердяев. ФИЛОСОФСКАЯ ИСТИНА И ИНТЕЛЛИГЕНТСКАЯ ПРАВДА Сергей Николаевич Булгаков. ГЕРОИЗМ И ПОДВИЖНИЧЕСТВО Михаил Осипович Гершензон. ТВОРЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ Богдан Александрович Кистяковский.


О религии Льва Толстого

Сборник работ ведущих христианских философов России, посвященный религиозности Льва Толстого, написанный спустя два года после смерти писателя (1912 г.). Задача настоящего сборника — представить соображения для критического анализа религиозного мировоззрения Толстого – продиктована почтительным к нему вниманием со стороны всех, принявших участие в сборнике. Правда, среди них нет ни одного, кто мог бы считать себя религиозным последователем Толстого, но нет и ни одного, кто не признавал бы религиозной значительности его жизненного дела.


Куда летит время. Увлекательное исследование о природе времени

Что такое время? К нему мы постоянно обращаемся, на него оглядываемся, о нем думаем, его катастрофически не хватает. А откуда оно взялось и куда летит? Алан Бердик, известный американский писатель и постоянный автор журнала The New Yorker, в остроумной и изящной форме, опираясь на научные исследования, пытается ответить на этот вопрос. Вместе с автором вы найдете двадцать пятый час, потеряетесь во времени, заставите время идти назад. И уж точно не пожалеете о потраченных часах на чтение этой удивительной книги.


В сетях феноменологии. Основные проблемы феноменологии

Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена одному из влиятельнейших философских течений в XX в. — феноменологии. Автор не стремится изложить историю возникновения феноменологии и проследить ее дальнейшее развитие, но предпринимает попытку раскрыть суть феноменологического мышления. Как приложение впервые на русском языке публикуется лекционный курс основателя феноменологии Э. Гуссерля, читанный им в 1910 г. в Геттингене, а также рукописные материалы, связанные с подготовкой и переработкой данного цикла лекций. Для философов и всех интересующихся современным развитием философской мысли.


Исторический материализм

 Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.


Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши

Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.


Распалась связь времен? Взлет и падение темпорального режима Модерна

В своей новой книге известный немецкий историк, исследователь исторической памяти и мемориальной культуры Алейда Ассман ставит вопрос о распаде прошлого, настоящего и будущего и необходимости построения новой взаимосвязи между ними. Автор показывает, каким образом прошлое стало ключевым феноменом, характеризующим западное общество, и почему сегодня оказалось подорванным доверие к будущему. Собранные автором свидетельства из различных исторических эпох и областей культуры позволяют реконструировать время как сложный культурный феномен, требующий глубокого и всестороннего осмысления, выявить симптоматику кризиса модерна и спрогнозировать необходимые изменения в нашем отношении к будущему.


АУЕ: криминализация молодежи и моральная паника

В августе 2020 года Верховный суд РФ признал движение, известное в медиа под названием «АУЕ», экстремистской организацией. В последние годы с этой загадочной аббревиатурой, которая может быть расшифрована, например, как «арестантский уклад един» или «арестантское уголовное единство», были связаны различные информационные процессы — именно они стали предметом исследования антрополога Дмитрия Громова. В своей книге ученый ставит задачу показать механизмы, с помощью которых явление «АУЕ» стало таким заметным медийным событием.


Внутренняя колонизация. Имперский опыт России

Новая книга известного филолога и историка, профессора Кембриджского университета Александра Эткинда рассказывает о том, как Российская Империя овладевала чужими территориями и осваивала собственные земли, колонизуя многие народы, включая и самих русских. Эткинд подробно говорит о границах применения западных понятий колониализма и ориентализма к русской культуре, о формировании языка самоколонизации у российских историков, о крепостном праве и крестьянской общине как колониальных институтах, о попытках литературы по-своему разрешить проблемы внутренней колонизации, поставленные российской историей.


Революция от первого лица. Дневники сталинской эпохи

Представленный в книге взгляд на «советского человека» позволяет увидеть за этой, казалось бы, пустой идеологической формулой множество конкретных дискурсивных практик и биографических стратегий, с помощью которых советские люди пытались наделить свою жизнь смыслом, соответствующим историческим императивам сталинской эпохи. Непосредственным предметом исследования является жанр дневника, позволивший превратить идеологические критерии времени в фактор психологического строительства собственной личности.