Понимание Промысла: очерки истории - [8]
, так да воздадите вы мне хлебом и пивом из того, что имеете…». И второй раз: «Как верно то, что царь живет для вас, как верно то, что бог, перед которым вы обретаетесь, живет для вас, так да скажете вы: «Пусть Хатор… отметит верховного жреца-пророка Пепианха Среднего!».
Автор текста полностью убежден в том, что царь живет для людей, бог (вероятно, имеется в виду сам фараон) живет для людей.
Как же авторы жизнеописаний египетских чиновников отвечают на вопрос «Кто мы, откуда пришли и куда идем?».
Попробуем реконструировать этот ответ. Поскольку текст очень невелик, то и реконструируемый ответ будет крайне схематичным, без деталей. Но этот ответ вполне прочитывается:
МЫ — это верные слуги фараона. Мир сотворен для человека. Верховный бог-фараон правит миром (по крайней мере, лучшей его частью — Египтом), а после смерти возносится на небо. Мир устроен разумно и совершенно. Фараон обеспечивает своим верным подданным благоденствие и при жизни, и в посмертном существовании. Поскольку МЫ верны ему, нам обеспечено благополучная жизнь после смерти.
«Странствия Синухета» (ХХ в. до Р.Х.)
Мы располагаем еще одним интереснейшим свидетельством, ясно показывающим нам, как понималась роль фараона в мироздании в Древнем и в Среднем Царстве Египта8. Это «Повесть о странствиях Синухета».
Она описывает жизнь придворного, который после смерти фараона бежал из Египта к кочевникам, сделал там военную карьеру, но через много лет по приглашению нового фараона вернулся в Египет и получил в дар гробницу.
Поражает отношение к фараону. Фараон не просто бог, он — высший, верховный бог.
Вот как описывается смерть фараона: «поднялся бог (то есть умерший фараон) к горизонту своему, царь Верхнего и Нижнего Египта Схетепибра9 вознесся в небеса и воссоединился с солнцем; божественная плоть слилась с создавшими ее»10. По представлениям авторов этого текста, фараон (бог) не умирает, а возносится, соединяется с солнцем и с богами, создавшими этот мир и человека.
А вот как описывается наследник фараона: «Он — бог, нет равного ему, не было подобного ему прежде. Он — владыка мудрости: замыслы его превосходны, повеления отменны. /…/ Он — владыка обаяния, великий сладостью, покоряет он любовью. Его город любит его более себя самого и радуется ему более, чем своему богу».
Не только люди, но и все боги почитают фараона, ведь он — «вoзлюбленный Ра, чтимый Мoнту-владыкoй-Фив, Амунoм-владыкoй-престoлoв-Oбеих-Земель, Себекoм-Ра, Хoрoм, Хатхoр, Атумoм с егo Девяткoй [бoгoв], Сoпду-Нефербау-Семсеру, Хoрoм вoстoчным, Владычицей Бутo — да oхраняет oна главу твoю, — Тридцатью бoгами над вoдoй, Минoм-Хoрoм-чужеземных стран, Уререт-владычицей-Пунта, Нут, Хoрурoм, Ра, всеми бoгами Египта [и] oстрoвoв Великoй Зелени».
Вся жизнь на земле зависит от фараона. «…ты тoт, ктo закрывает этoт гoризoнт, сoлнце вoсхoдит пo желанию твoему, вoда в реке — ее пьют, кoгда ты захoчешь, вoздух в небе — вдыхают егo, кoгда ты скажешь».
Это не просто дворцовая лесть. Это картина мира, в которой фараон — величайший бог при земной жизни. По окончании земной жизни фараон соединяется с богами, сотворившими этот мир. Человек же должен просто служить верховному богу — фараону. Больше всего повезло подданным фараона — египтянам. Только они могут быть погребены по всем правилам, чтобы благоденствовать в посмертной жизни. Чужеземцам искусство погребения не знакомо. Эта мудрость даруется только подданным фараона. Верные подданные могут быть полностью спокойны за свое посмертное будущее.
Таким образом, мир совершенен. Цель промысла достигнута. Бог-фараон правит землей и награждает своих верных подданных. С окончанием земной жизни фараон возносится на небеса и соединяется с творцами мира. Его место занимает сын. Теперь именно он — величайший бог. Мироздание вечно поддерживается в своем совершенстве. Бог-фараон поддерживает жизнь и благоденствие на земле. Люди должны верно служить ему и будут справедливо вознаграждены в загробной жизни.
Боги-творцы создали этот прекрасный мир. Этим миром правит величайший бог-фараон. Этот порядок незыблем и вечен. История достигла своей цели, теперь смысл мироздания состоит в постоянном воспроизведении этого совершенства. Таков промысл в понимании одного их самых древних мировоззренческих текстов. И ответ его автора на вопрос «Кто мы, откуда пришли и куда идем?» практически совпадает с ответом авторов рассмотренных нами жизнеописаний египетских чиновников. МЫ — это верные слуги фараона.
Но есть и иные картины мира, с иным ответом на вопрос «Кто мы?»,с иным пониманием промысла.
Особого внимания заслуживает «Поучение царя Гераклеополя своему сыну Мерикару».
«Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара» (XXI в. до Р.Х.)
В этом поучении, главный упор делается на «маат» — принцип справедливости, изначально заложенный в мироздание.
Отец призывает сына говорить и творить маат, говорить и творить правду и справедливость: «Говори маат в собственных владениях, и будут благоговеть пред тобой вельможи… Твори маат, и ты будешь долго пребывать на земле. Утешь стенающего, не притесняй вдову, не прогоняй сына от имущества его отца и не смещай вельмож с их постов. Остерегайся карать опрометчиво! Не убивай, нет тебе в том пользы, наказывай побоями и заключением… Бог знает строптивцев, но бог карает и за напрасную кровь; милосердный продлевает время своей жизни».
