Понимание Промысла: очерки истории - [9]

Согласно этой картине мира, в жизни все подчинено принципу справедливости. «Ведь как сделал я, так случится со мной, сообразно сделанному; благодаря деснице божьей не преминет исполниться подобное содеянному».

В поучении есть и слова, приоткрывающие загадку творения мира. Мир создан богом для человека. Люди — это паства бога. Бог правит историей, уничтожает своих противников и наказывает лишь тех людей, которые устраивают бунт против него, желая уничтожить его совершенное творение. Люди — дети бога. И бог наказывает только тех своих детей, которые хотят погубить мироздание. Бог наказывает человека как сына, пытающегося погубить своего брата, но бог знает имя каждого человека.

Вот этот отрывок:

«Окружены заботой люди — паства бога; для них он создал небо и землю, смирил пучину вод и наполнил мир воздухом для дыхания их ноздрей. Люди — подобия его во плоти, ради них он восходит в небо; травы и скот, птицы и рыбы созданы им для насыщения их. Покарал он смертью и врагов своих и детей их, замышлявших мятеж против него. Сотворил он свет дневной ради людей, и шествует в небесах, наблюдая за ними. Воздвигнуты храмы его возле них, где внимает он мольбам человеческим. Для них создал он правителей прирожденных, чтобы поддержать спины немощных. Для них сочинил он заклинания, чтобы стали они щитом, отражающим бедствия. Помни об этом ночью и днем! Бог убивает строптивых сердцем меж людей, как человек бьет сына своего ради брата. Известны богу все имена».

МЫ — это служители справедливости, служители маат. Таков ответ автора этого текста на наш вопрос. Мир совершенен. Его совершенство поддерживает маат. Маат — главный принцип мироздания — это и есть промысл божий о человеке. Фараон служит маат. Фараон должен говорить и действовать в соответствии с правдой и справедливостью. Фараон — не высший бог, как в жизнеописаниях чиновников, а служитель правды. «Царская власть — это прекрасная служба».

Маат

Это, казалось бы, небольшое изменение в понимании МЫ требует совершенно иного ориентира в жизни. Ориентир теперь не воля фараона, а соответствие справедливости. Это по сути абсолютно иное понимание! Теперь мы ищем не то, что видимо (а это фараон и выражение его воли), а то, что невидимо — справедливость! Мы можем даже вообще не видеть справедливости вокруг нас, но, тем не менее, твердо знаем, что справедливость правит миром! И искать справедливости должен каждый человек. Главное призвание человека — не выполнение воли фараона, а поиск справедливости и следование ей.

Очень ярко эта картина мира выражена и в повествовании «Обличение поселянина» или, в другом переводе, «Повесть о красноречивом крестьянине».

«Обличение поселянина» (ХХ в. до Р.Х.)

Это история поселянина, желавшего продать товар в городе, но несправедливо ограбленного работником крупного египетского чиновника. Поселянин находит этого сановника и просит восстановить справедливость. Чиновник предпочитает не наказывать своего работника, но красноречие поселянина настолько поразило его, что тот упоминает о нем фараону. Фараон приказывает тайно позаботиться о поселянине и его семье и записать его речи. Девять дней поселянин своими речами пытается убедить чиновника, а его речи записываются. В итоге чиновник приказывает работнику вернуть поселянину отнятое, а также, вероятно, и имущество обидчика, и его самого, вместе с семьей и слугами. Справедливость восторжествовала.

В речах же ограбленного поселянина раскрывается целостная картина мира. В ее центре не фараон, а маат. И здесь маат также одновременно и богиня справедливости, и сам принцип правды и справедливости. «Когда ты плывешь по озеру справедливости при благоприятном ветре, ничто не сорвет твои паруса, ничто не замедлит ход твоей барки, ничто не сломает ее мачту, ничто не повредит ее реи. Ты не пойдешь ко дну, наткнувшись на камни у берега, и поток не увлечет тебя».

Маат

Автор полностью уверен, что миром правит справедливость. Нарушившие справедливость будут наказаны. Чтущие — будут вознаграждены. «Не твори же произвола, пользуясь своим могуществом, дабы несчастье не постигло тебя самого! Если ты не исправишь зло, оно удвоится».

В речах поселянина нет и следа чинопочитания или преклонения перед власть имущими. Обладающие властью в первую очередь обязаны почитать правду и справедливость, иначе они будут наказаны. Наказание неизбежно — здесь или в загробной жизни.

«Высшие чиновники поставлены, чтобы бороться со злом. Но кто они сами? Грабители, воры и насильники. Высшие чиновники должны быть убежищем для обиженных, а они стали притоном для злоумышленников».

И пусть даже повсюду царит неправда, чиновники бесчинствуют, судьи выносят несправедливые приговоры, но торжество Маат неизбежно. «Но если ты захочешь направить барку в порт против течения, она опрокинется, и груз ее будет рассеян по всем берегам Египта. Ты просвещен, ты мудр, ты совершенен, но только не в воровстве! Зачем же ты пытаешься подражать ворам? Все дела твои от этого идут прахом. Похоже, что самый отъявленный пройдоха во всей стране старается выдать себя за праведника. Ибо лишь тот, кто взращивает зло, проливает свое поле подлостью, чтобы превратить его в поле лжи и вырастить на нем все самое худшее, что только есть на земле».