Понимание абстрактного и конкретного в диалектике и формальной логике [заметки]

Шрифт
Интервал

1

Кондаков Н.И. Логика. Москва, 1954 с. 300.

2

Строгович М.С. Логика. Москва, 1949, с. 87.

3

Асмус В.Ф. Логика. Москва, 1947, с. 36.

4

Челпанов Г.И. Учебник логики. Москва, 1946, с. 10‑11.

5

См. Кондаков Н.И. Указ. соч., с. 300–301.

6

См. Асмус В.Ф. Указ. соч., с. 36.

7

Определение X. Вольфа процитировано по словарю-справочнику Р. Эйслера.

8

См. Prantl К. Geschichte der Logik im Abendlande. B. 3, Berlin, S. 363.

9

Гельвеций К.А. Об уме. Москва, 1938, с. 6.

10

Гоббс Т. Избранные сочинения. Москва — Ленинград, 1926, с. 27.

11

Там же.

12

Спиноза Б. Трактат об очищении интеллекта. Москва, 1914, с. 135.

13

Там же, с. 80.

14

Там же, с. 82.

15

Там же, с. 82–84.

16

Там же, с. 106.

17

Там же, с. 164.

18

Там же, с. 157–158.

19

Кант И. Логика. Петроград, 1915, с. 92.

20

Там же.

21

Милль Дж. Ст. Система логики силлогистической и индуктивной. Москва, 1914, с. 24.

22

Там же.

23

Там же, с. 66.

24

Попытка осветить диалектико-материалистическое решение этих вопросов в их связи предпринята в нашей монографии; см. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса. Москва, 1960.

25

О различии абстрактного и конкретного тождества см. статью Н. Карабанова и В. Лекторского в кн.: «Диалектика и логика. Законы мышления». Москва, 1862.

26

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, 2‑е изд., т. 3, с. 448.

27

Там же.

28

Там же, с. 451.

29

Там же, с. 449.

30

См. Маркс К. Капитал, т. I. Москва, 1955, с. 44.

31

См. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 3, с.3.

32

Маркс К. К критике политической экономии. Москва, 1953, с.120.

33

Das Kapital von Karl Marx. B. I, Hamburg, 1867, S. 771.

34

Маркс К. К критике политической экономии, с. 20.

35

Там же.

36

Энгельс Ф. Дополнения к третьему тому «Капитала» /Маркс К. Капитал, т. III. Москва, 1955, с. 908.


Еще от автора Эвальд Васильевич Ильенков
Что же такое личность?

С чего начинается личность. Москва, 1984, с. 319–358.


О воображении

На вопрос «Что на свете всего труднее?» поэт-мыслитель Гёте отвечал в стихах так: «Видеть своими глазами то, что лежит перед ними».Народное образование, 3 (1968), с. 33–42.


Школа должна учить мыслить!

Как научить ребенка мыслить? Какова роль школы и учителя в этом процессе? Как формируются интеллектуальные, эстетические и иные способности человека? На эти и иные вопросы, которые и сегодня со всей остротой встают перед российской школой и учителями, отвечает выдающийся философ Эвальд Васильевич Ильенков (1924—1979).


Думать, мыслить...

Общество и молодежь. Москва, 1968, с. 258–279.


Идеальное

Идеальное. Философская энциклопедия, т.2, с. 219–227.


Становление личности: к итогам научного эксперимента

Становление личности: к итогам научного эксперимента. «Коммунист», 2 (1977), с. 68–79.


Рекомендуем почитать
Семнадцать «или» и другие эссе

Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.


После 1945. Латентность как источник настоящего

Ключевой вопрос этой книги: как выглядит XX столетие, если отсчитывать его с 1945 года – момента начала глобализации, разделения мира на Восточный и Западный блоки, Нюрнбергского процесса и атомного взрыва в Хиросиме? Авторский взгляд охватывает все континенты и прослеживает те общие гуманитарные процессы, которые протекали в странах, вовлеченных и не вовлеченных во Вторую мировую войну. Гумбрехт считает, что у современного человека изменилось восприятие времени, он больше не может существовать в парадигме прогресса, движения вперед и ухода минувшего в прошлое.


Греки и иррациональное

Книга современного английского филолога-классика Эрика Робертсона Доддса "Греки и иррациональное" (1949) стремится развеять миф об исключительной рациональности древних греков; опираясь на примеры из сочинений древнегреческих историков, философов, поэтов, она показывает огромное значение иррациональных моментов в жизни античного человека. Автор исследует отношение греков к феномену сновидений, анализирует различные виды "неистовства", известные древним людям, проводит смелую связь между греческой культурой и северным шаманизмом, и т.


Время после. Освенцим и ГУЛАГ: мыслить абсолютное Зло

Что это значит — время после? Это время посткатастрофическое, т. е. время, которое останавливает все другие времена; и появляется то, что зовут иногда безвременьем. Время после мы связываем с двумя событиями, которые разбили европейскую историю XX века на фрагменты: это Освенцим и ГУЛАГ. Время после — следствие именно этих грандиозных европейских катастроф.


Гуманитарная наука в России и перелом 1917 года. Экзистенциальное измерение

В книге представлен результат совместного труда группы ученых из Беларуси, Болгарии, Германии, Италии, России, США, Украины и Узбекистана, предпринявших попытку разработать исследовательскую оптику, позволяющую анализировать реакцию представителя академического сообщества на слом эволюционного движения истории – «экзистенциальный жест» гуманитария в рушащемся мире. Судьбы представителей российского академического сообщества первой трети XX столетия представляют для такого исследования особый интерес.Каждый из описанных «кейсов» – реализация выбора конкретного человека в ситуации, когда нет ни рецептов, ни гарантий, ни даже готового способа интерпретации происходящего.Книга адресована историкам гуманитарной мысли, студентам и аспирантам философских, исторических и филологических факультетов.


Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни.


О всеобщем

Некоторые проблемы диалектики. Москва, 1973, с. 4–39.


Вопрос о тождестве мышления и бытия в домарксистской философии

Диалектика — теория познания. Историко-философские очерки. Москва, 1964, с. 21–54.


Гуманизм и наука

Статья опубликована в книге "Наука и нравственность" (Москва, 1971) из серии "Над чем работают, о чем спорят философы".


Гегель и проблема предмета логики

Философия Гегеля и современность. Москва, 1973, с. 120–144.