Поминайте наставников ваших. Архимандрит Троице-Сергиевой Лавры Наум (Байбородин) в воспоминаниях современников - [83]

Батюшка имел в виду, что всякий грех, особенно тяжкий, смертный, человека от Церкви отлучает, и задача духовника — через таинство Покаяния его с Церковью воссоединить, как и говорится в разрешительной священнической молитве: «примири и соедини его святей Твоей Церкви…».

Примирить с Церковью… Таких примиренных по всей стране и по всему миру — множество; это те, за которых батюшка полагал свою душу, чтобы представить Богу убеленными и очищенными, невзирая на «мнение общества», что, дескать, отец Наум копается в личной жизни исповедников.

Батюшка всемерно придерживался канонов церковных, даже часто раздавал специально изданную книгу «Правое правоведение» с подробно изложенным учением о церковных правилах — чтобы каждый приходящий к нему четко понимал, что есть грех и каковы его последствия, чтобы знал, на какой срок отлучался от Церкви в древности прелюбодей, волхвователь, убийца младенцев и т. д.

В древности, когда христиане имели большую ревность к собственному спасению, существовало публичное покаяние: грешники перед всей общиной каялись в совершённых грехах. И здесь нет ничего удивительного: устрашившись суда Божия, они уже не боялись суда человеческого. Сейчас все по-другому: люди больше боятся суда человеческого, а не Божия. И пришлось Церкви сделать снисхождение — позволить исповедоваться тайно и тайно же нести епитимии.

Так вот, батюшка говорил, что если сейчас нас внешне, видимо никто от Церкви и не отлучает по немощи нашей, но мы сами себя тяжкими грехами отлучаем от общения церковного. Постоянно повторял, что если к Чаше подходит человек с нераскаянным грехом, то Ангелы невидимо уносят Дары в алтарь, хотя видимо священник и преподает их. Преподобный Амвросий Оптинский пишет: «Есть и такие христиане, которые приносят покаяние, но не все высказывают на исповеди, а некоторые грехи скрывают и утаивают стыда ради. Таковые, по слову апостольскому, недостойно причащаются Святых Таин и за недостойное причащение подвергаются различным немощам и болезням, а немало и умирают». Утаенный грех влечет за собой смерть души и страдание тела, «так как наказание бывает человеку не только за грехи, но больше за недостойное причащение Святых Таин».

Так что первейшей и святейшей своей обязанностью батюшка считал настоящую полноценную исповедь.

Как же надо исповедоваться, чтобы исповедь давала наибольшую духовную пользу, очищение? Обычно исповедуются схематично, по известному, более или менее подробно составленному списку грехов. Но одной схемы мало. К тому же все эти пособия для исповеди очищены от всего «неприличного» и «безнравственного». А ведь нужно не только назвать грех по имени (например: «Согрешил воровством, лукавством, блудом…»), а рассказать, как, когда и при каких обстоятельствах он происходил. Однако при исповеди блудных грехов подробности нужно называть не с услаждением или, лучше сказать, не для услаждения.

Строго испытываются не только дела, но и помышления и всякое слово.

Помню, вспомнила я какую-то мелочь из своей прошлой, нецерковной жизни и решила ее на всякий случай исповедать батюшке. В ответ услышала: «Надо исповедовать ВСЁ».

Батюшка в своей священнической практике руководствовался предписаниями Требника.

Согласно Требнику, священник задает исповеднику вопросы, чтобы помочь ему осознать свои грехи и раскаяться в содеянном. Прежде всего спрашивается, содержит ли он веру православную, не был ли еретиком и отступником, не посещал ли капища, зрелища их или проповеди их не слушал ли, книги их прочитывал ли, преступал ли обеты, Богу обещанные, не кощунствовал ли, не лжесвидетельствовал ли.

В полноте испытывается чистота телесная, чтобы не осталось на совести никакой неисповеданной плотской нечистоты. Касательно седьмой заповеди в Требнике имеются такие вопросы: не малакствуеши ли (не рукоблудничаешь ли?); не мужеложствовал ли; не со-блудил ли; с колицеми пался (т. е. со сколькими женщинами (мужчинами) вступал в блудные отношения). Поэтому батюшка, вслед за предписаниями Требника, задавал все эти вопросы.

Кроме исповеди, батюшка считал своим долгом вычитать исповеднице все положенные Церковью молитвы. Это прежде всего молитва сорокового дня. До сорокового дня после родов женщина, по закону, не должна входить в храм и прикасаться к святыне. В сороковой день по рождении ей должна быть прочитана молитва жене-родильнице по четыредесяти днех. По церковным правилам, женщина, над которой не прочитана такая молитва, не имеет права прикасаться ни к какой святыне, участвовать в таинствах, даже в храм ей не дозволяется входить, пока она не возьмет молитву. Батюшка сокрушался о том, что мало кому сейчас читают положенные молитвы, и множество женщин десятилетиями ходят в храм и причащаются, в то время как они не имеют права даже переступать порог церковный. Вычитывал также молитвы женщинам, сделавшим аборт, молитвы «жене, егда извержет младенца» и др.

Монашествующих же и людей, не обремененных семейными обязанностями, батюшка вел духовным путем покаяния. Говорил: покаяние слагается из очищения помыслов, непрестанной молитвы и терпения находящих скорбей. Советовал очищать покаянием душу каждый вечер, а лучше даже каждые три часа. Прошло три часа — вспомни, о чем греховном помыслил, что неугодного Богу сказал или сделал, и покайся перед Богом. Монастырским советовал каждый вечер подходить к священнику для краткой исповеди, на 2–3 минуты, называя все, что было греховного за прошедший день.