Полисферный дуализм - философия идеального общества - [10]

Шрифт
Интервал

|биолестнице, тем биосилы | |

|больше и она сильнее. | |

|9.Существует вера в возм-| Передача генетической |

|ожность передачи этой жи-| наследственности в жи-|

|зненной силы при гибели | вой природе |

|предмета другому родстве-| |

|нному ему. | |

|10.Взгляд на человека,как|В настоящее время стан-|

|на неотъемлимую часть при|овится все более очеви-|

|роды находящуюся с приро-|дным полная зависимость|

|дой в состоянии устойчив-|человека от условий жи-|

|ого равновесия. |зни на Земле

23

-------------------------------------------------

| 1 | 2 |

|-----------------------|------------------------|

|11.Проводится последов-|Положение диамата - еди-|

|ательный дуализм всего |нство и борьба противоп-|

|окружающего:материи и |оложностей.Принцип допо-|

|духа,добра и зла,культ |лнительности Бора. |

|близнецов и так далее. | |

-------------------------------------------------

В эпоху первобытно-общинного строя совершенно

не ставился вопрос о первичности материи или духа

(сознания).Просто констатировалось их неразрывное

существование в данный момент.Мир первобытного чело

века был социально однороден и такого противопоста

вления не требовалось.

Эпоха антогонистических формаций ввела эти

противопоставления. Задача идеологии идеального общ

ества - снять это основное идеологическое противоре

чие эпохи - сделать мир снова социально-однородным.

И в эпоху антогонистических формаций при пере

ходах от одной формы эксплуатации к другой в момент

крайнего обострения социальных и идеологических про

тиворечий появлялись философские учения,приравнивав

шие материю и дух, - различные формы ДУАЛИЗМА. Здесь

можно назвать таких авторов этих учений, как Сократ,

Аристотель, Авиценна, Декарт, Спиноза, Бруно, Гегель,

Гердер, Богданов и Ленин.

Необходимо отметить,что будучи с детства людь

ми верующими и из-за огромной угрожающей силы служи

телей господствующей монистической религиозной фило

софии им с трудом удавалось примирять идею Бога с

фактически атеистической мыслью о равенстве духа и

материи. Поэтому высшим достижением на этом пути был

пантеизм Декарта. Кроме того наиболее бескомпромисс

ное толкование мира в дуалистическом духе было пров

едено в начале Х1Х века философами Гегелем и Гердер

ом.

В начале ХХ века В.И.Ленин в своей книге"Мате

риализм и эмпириокритицизм"(Госполитиздат,М.,1951г.)

вплотную подошел к снятию основного идеологического

противоречия эпохи, но ввиду жестокой политической

борьбы революционных сил (материалистов)и контррево

люции(религиозных идеалистов) пойти на подобный ком

промисс было тактически невозможно и он прошел мимо

этого вывода,хотя,фактически снял это противоречие,

24

как это следует из анализа текста книги. Признавая

фактическое отсутствие этого противопоствления он

в той же книге оговорился, что вопрос о первичности

материи и духа действителен только в рамках Основно

го вопроса философии(стр.131).

Итак, на странице 130 своей книги Ленин дал

следующий перечень предельно-широких понятий:

"...есть ли более широкие понятия, с которыми

могла бы оперировать теория познания, чем понятия:

бытие и мышление,материя и ощущения, физическое и

психическое? Нет. Это - предельно-широкие, самые

широкие понятия, дальше которых по сути дела (если

не иметь ввиду ВСЕГДА возможных изменений НОМЕНКЛАТ

УРЫ) не пошла до сих пор гносеология".

Далее на стр.131 он говорит о рамках противоп

оставления материи и сознания, а примерно 50 страни

цами ранее Ленин показал ложность такого противопос

тавления и в рамках основного гносеологического воп

роса. На стр. 77 он пишет:

"...логично предположить, что вся материя облад

ает свойством по существу родственным с ощущением,

свойством отражения".- Здесь он ссылается на гипоте

зу Дидро( см.стр.21):

"...простое предположение,которое объясняет все,

именно - что способность ощущения есть всеобщее сво

йство материи"

Но раз все тела обладают свойством ОТРАЖЕНИЯ,

то это значит,что понятия: мышление, сознание, псих

ическое - являются не предельно-широкими,а частными

случаями более широкого понятия - отражения,присущие

частному случаю материальных тел - человека. То есть

Ленин сам изменяет номенклатуру предельно - широких

понятий, заменяя понятия"мышление, сознание, психич

еское" более широким понятием,включающим их как свои

частные случаи и именуемое:"ОТРАЖЕНИЕ".

Таким образом номенклатура предельно-широких

понятий сводится к двум - МАТЕРИИ и ОТРАЖЕНИЮ, при

сущим всем телам и явлениям.

В основном гносеологическом вопросе философии

противопоставляются два понятия:материя и сознание.

Но из формальной логики известно, что логический

смысл имеет противопоставление только одноуровневых

понятий, то есть понятий одного объема, а в данном

случае сравниваются два несоизмеримых по уровню и

объему понятия:

-МАТЕРИЯ- предельно-широкое понятие, относящееся

25

ко всему материальному миру и

-СОЗНАНИЕ- понятие обозначающее частный случай

предельно-широкого понятия"отражения",присущее част

ному случаю материльных тел - человеку.

Одноуровневыми понятиями являются:

для понятия МАТЕРИЯ - понятие ОТРАЖЕНИЕ,

для понятия СОЗНАНИЕ- понятие ЧЕЛОВЕК.

Но ввиду того, что все материальные тела обла


Еще от автора Михаил Юрьевич Лебединский
К вопросу об истории древнерусской народности

В книге сделана попытка рассмотрения истоков происхождения русского народа в общих чертах его генезиса в процессе этногенеза - образования и распада языковых семей путем сведения в единой массив самых разнообразных источников, выделяя из каждого необходимые сведения по данной теме. .


От пращуров моих (Часть 1)

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Хроника рода князей Мышецких

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Рекомендуем почитать
Сборник № 3. Теория познания I

Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.


Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения

Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.


Гоббс

В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».


Вырождение. Современные французы

Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.


Несчастное сознание в философии Гегеля

В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.


Онтология поэтического слова Артюра Рембо

В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.