Покорение человеком Тихого океана - [96]

^{Бронзовый барабан типа 1, по Ф. Хегеру (Национальный музей, Пномпень). Тимпан диаметром приблизительно 65 см}

^{Лодка с воинами и кабина с барабаном, изображенные на спинке барабана из Нгоклу (северная часть Вьетнама)}

Стенки некоторых из лучших барабанов украшены фризами, которые изображают лодки с носом в виде птичьей головы и кормой в форме птичьего хвоста, а на барабанах из Нгоклу и Хоангха (северная часть Вьетнама) лодки имеют каюту с барабаном внутри и заполнены вооруженными людьми с головными уборами из птичьих перьев. В. Голубев полагает, что это ладьи духов, которые перевозят умерших в страну мертвых, а концентрические процессии в верхней части барабана изображают похороны. В подкрепление своей гипотезы он ссылается на аналогичную символику ладьи духов, праздников в честь мертвых и художественные мотивы, схожие с донгшонскими, которые сохраняются у нгаджу на Калимантане [536]. О бронзовой статуэтке человека с головным убором в виде птицы-носорога, близкой по стилю донгшону, найденной в селении кайянов, обитающих в центральной части Калимантана, сообщает Т. Харрисон (см. [659; 120, с. 169–171]). Если В. Голубев прав, барабаны, по-видимому, использовались главным образом в погребальном ритуале. В. Голубев придавал особое значение тому, что донгшонские мотивы и символика широко сохраняются в современной Индонезии и в Меланезии, но это не значит, что лишь по символике лодок и процессий можно судить о функциях барабанов. Нельзя с полной уверенностью считать, что именно декор на барабанах отражает их функции. Л. Безасье рассмотрел концепции различных авторов об этих функциях [120]. Многие увязывают их с шаманизмом, культом солнца, представлениями о борьбе стихий воды и уши, вызыванием духов в знахарских целях. Китайские параллели здесь бесполезны, так как китайская металлургия не знала Производства бронзовых барабанов, и барабаны типа 1, по Ф. Хе-беру, к северу от Юньнани не обнаружены.

Главное поселение и могильник в Донгшоне на берегах Сонгма в провинции Тханьхоа известно по раскопкам Пажо в 1924–1928 гг., О. Джансе в 1935–1937 гг., вьетнамских археологов в 1961–1962 гг. [773; 120, с. 83]. В 43 г. н. э. поселение, по-видимому, было разграблено в ходе подавления восстания местных жителей китайским полководцем Ма Юанем; большая часть находок относится, очевидно, ко времени, пред-предшествующемуэтому событию. В ходе раскопок О. Джансе отрыл остатки свайных домов, черный культурный слой толщиной около 60 см со многими изделиями и двумя богатыми погребальными ямами. Хотя кости в ямах не сохранились, каждая содержала бронзовый барабан, бронзовые сосуды и керамику и другие, менее ценные предметы, поэтому можно предположить, что донгшонское общество в известной мере знало социальное рас-слоение. Если донгшонскую культуру нельзя назвать городской, то вслед за Чжан Гуанчжи назовем ее стратифицированным земледельческим обществом [217].

Материальная культура поселения Донгшон представляет собой сочетание изделий эпохи бронзы и железа с традиционным неолитическим комплексом, за исключением двух барабанов, декорированных в обычном стиле (типа 1, по Ф. Хегеру), и предметов китайского импорта, в том числе ситулы на ножке и меча. Среди бронзовых изделий — ситулы, орнаментированные поясками с донгшонскими мотивами, миниатюрные ситулы, миниатюрные барабаны, миниатюрные колокольчики, миниатюрные изделия в виде катушки. О. Джансе называет их плевательницами, которыми пользовались при жевании бетеля [773]. (Л. Безасье считает это маловероятным [120, с. 145]). Орудия и оружие представлены втульчатыми топорами со скошенным или серповидным лезвием, башмаковидными топорами с декором в виде лодок или «людей-птиц» (см. также [787, табл. 9]), которые, видимо, можно соотнести с ранними луншаноидными топорами, тоже имеющими скошенные лезвия [1228], втульчатыми наконечниками стрел и копий с двумя желобками вдоль центрального ребра, втульчатыми лопатами или мотыгами, черешковыми наконечниками стрел, кинжалами различных типов. Наиболее интересен кинжал с ручкой в виде подбоченившегося человека в набедренной повязке, с браслетами, серьгами; его волосы собраны на макушке и заплетены в косу. Все это дает представление об украшениях и одежде людей того времени и соответствует впечатлению, полученному при рассмотрении неолитических комплексов. Кинжал с антропоморфным декором, почти идентичный донгшонскому, найден в провинции Хадонг, другой замечательный экземпляр, с ручкой в виде фигуры женщины с высокой прической, большими серьгами, в облегающей кофте и длинной юбке, происходит из Нуинуа около Тханьхоа [1378, табл. III]. Другая антропоморфная фигурка, не обязательно от кинжала, обнаружена в поселке Таокхам в Лаосе; подробнее о ней будет сказано в другом месте. Есть сообщение об антропоморфном кинжале, обнаруженном на стоянке Циньюань в провинции Гуандун [222, с. 392]. Безусловно, эта форма имела большое значение в культуре донгшон и родственных южнокитайских культурах; однако до сих пор нет убедительных данных о ее связи с антропоморфными кинжалами железного века в Европе. Другие бронзовые предметы из поселка Донгшон — браслеты, поясные крючки и пряжки (нередко орнаментированные зонально в донгшонском стиле), квадратные и прямоугольные бляшки, возможно нашивавшиеся на одежду. Мечи и секиры, найденные