Погибель Нового мира - [54]
Европейская депопуляция — это творимый на глазах у всего мира геноцид европейских народов.
Геноцидом называют массовое истребление населения, грозящее полным его уничтожением. Обычно акты геноцида происходили в истории во время войн. Но то, что происходит в европейских странах на протяжении последнего столетия иначе как геноцидом назвать нельзя. И речь не идёт здесь о двух мировых войнах, кровавых революциях и тоталитарных диктатурах.
В определении геноцида, предложенном Организацией Объединённых Наций, говорится, в том числе, и о "преступном создании определённых условий для жизни", в результате которых сокращается рождаемость среди населения, что и приводит к геноциду.
Европейский образ жизни — это и есть условие для самоистребления коренных европейских народов на протяжении последних ста лет путём их добровольного отказа от нормальной рождаемости.
Европейский образ жизни, комфортный и свободный, и осуществляет геноцид коренных европейцев.
Кто же создал такие условия проживания, что общество уничтожает себя добровольно? Кто создал этот европейский образ жизни, приводящий к вымиранию коренных европейцев? Где враг? Кто в ответе за европейский геноцид?
Никто не говорит о немедленном уничтожении коренных европейцев, кроме, может быть, "Аль-Каеды", никто не ставит задачу по уничтожению того или иного коренного европейского народа. Ни одна легальная европейская партия не провозглашает полную замену коренного европейского населения представителями других рас и народов. Ни одно правительство не заявляет о намерении своей деятельностью сократить коренное население Европы. Никто этого прямо не говорит, но косвенно — все становятся участниками процесса взаимного уничтожения. Происходит тихое, на протяжении десятилетий, уничтожение коренных европейцев посредством депопуляции низкой рождаемости.
Всё дело в том, что враг, уничтожающий европейцев, это не материальный объект — пули, ядра, болезни, метеориты. Враг находится внутри человека — в наших головах, в нашем мышлении. Образ жизни — это лишь внешнее проявление человеческих представлений о жизни. Враг, уничтожающий коренных европейцев — тот уклад, те жизненные принципы и правила, по которым живут европейцы.
Общественный уклад, по которому живёт конкретный народ, целиком основан на принятой этим народом идеологии — сумме взглядов на мир и место человека в мире.
Европейская идеология создала европейский мир, европейский образ жизни, в результате которого происходит научно-технический прогресс, рост материального благосостояния и… снижение рождаемости населения. Европейская идеология виновна в том, что европейцы перестали заботиться о сохранении собственного народа. Европейская идеология и есть главнейший фактор, который ответственен за геноцид европейского населения.
Европейские правительства, политические деятели, опирающиеся в своих решениях на европейскую идеологию, создали европейский умирающий мир, те "определённые условия для жизни", при которых, в результате которых сокращается рождаемость коренного европейского населения. Это означает, что именно европейская идеология, лежащая в основе европейской жизни, ответственна за формирование европейского образа жизни, ведущего прямиком к депопуляции низкой рождаемости, к геноциду коренных европейских народов.
В ХХ веке европейская научная мысль признала депопуляцию смертельной неизлечимой болезнью, объявив, что это чуть ли не закон развития богатого общества: когда уровень жизни населения вследствие достижений научно-технического прогресса и развития экономики поднимается, происходит постепенное сокращение рождаемости, приводящее к депопуляции.
Европейский ум наблюдает наличие объективного явления сокращения численности населения. Отмечает, что это сокращение численности как-то связано с ростом благосостояния общества. И признает своё бессилие противодействовать этому сокращению. И он не может понять, почему так происходит, почему никакие деньги не могут остановить депопуляцию низкой рождаемости. Он не знает, что предпринять, чтобы разумно контролировать численность населения, не допуская его вымирания. Вот где ярко проявилось интеллектуальное бессилие современного европейского мышления, сильно ослабевшего сейчас по сравнению с прошлыми веками.
Уважаемые учёные и демографические спекулянты толкуют о "демографическом переходе", о "комплексе причин современной депопуляции", не столько объясняя ситуацию, сколько запутывая её. Их "объяснения" призваны поставить людей перед фактом неизбежности вымирания. Создан какой-то мистический ореол вокруг "непостижимости" депопуляции — современная наука, мол, не может до конца объяснить это явление, а может лишь описать его. Объяснить какое-либо явление "до конца" — значит, научиться использовать его в интересах человека. Если европейский мир не может остановить свою депопуляцию — значит, он либо не понимает её, либо не хочет её прерывать.
Приверженцы либеральной теории демографического перехода провозглашают, что в условиях современной модернизации экономики неизбежным и необратимым является смена неэкономичного, "расточительного" (wasteful) режима воспроизводства населения на экономичный, "сберегающий" (conservative) режим, для которого характерны низкая рождаемость и смертность. Это и предполагает, по мнению либеральных ученых-демографов, долгосрочную тенденцию снижения рождаемости в человеческом обществе на основе ее сознательного регулирования. Но обман заключается в том, что никакого "сознательного регулирования" в теории демографического перехода не существует — просто тупо наблюдается, как вымирает собственное население. Все попытки развитых государств сознательно регулировать депопуляцию ничего не дали.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».