Поэмы - [25]

Шрифт
Интервал


Когда неумолимый Азраил

Придет — что скажешь ты, лишенный сил!


Об камень бы тебя, как хум, разбить,

В осколки мелкие бы раскрошить!


Разбить бы вдребезги тебя давно

И по земле разлить твое вино!


Чтоб кровь твоя во тьму земных глубин

Ушла и превратилась там в рубин.


Ты пьешь вино, едва блеснет рассвет;

Но близок час: за все ты дашь ответ.


Идут года… Беспутства устрашись,

От своего безумья отрекись!


Изверженный из общества людей,

Посмешище ты уличных детей.


Как только пьяный выйдет из ворот,

В него кидает грязью всякий сброд.


Покамест держит пиалу рука,

Он пьет. А выбравшись из кабака,


О притолку ударясь головой,

Ои падает — с распутанной чалмой.


И, в лужу грязи окуная пос,

Он на прохожих лает, словно пес.


Хоть кажется ему, что все пустяк,

Но в нем слабеют мышцы и костяк.


Тропу домой никак он не найдет;

Он хочет пить и грязь из лужи пьет.


Ограду увидав, ломает он;

Обломками в людей бросает он.


Толпа детей швыряет вслед ему

Камнями, волоча его чалму.


Он поминутно падает, потом

Из грязи подымается с трудом.


И снова падает, и вновь встает,

Пройдет два шага, снова упадет.


Лежит в грязи, не помня ничего;

И лижут псы блевотину его.


Проспавшись, в час рассветной тишины

Он вновь стучится в двери майханы.


Найти чалму не в состоянье он.

Он был с деньгами — денег он лишен,


Его богато вышитый халат,

Как саван с мертвеца, ворами снят.


Кинжал его украли дорогой.

В одной он туфле. Туфли, нет другой.


Подол его рубахи и штаны

Разорваны, и мокры, и грязны.


Шатаясь, он по улице бредет

И вновь домой дороги не найдет.


Всем телом от озноба он дрожит.

Его тошнит, и все ему мерзит.


По переулкам пыльным бродит он,

Своей калитки не находит он.


Все, что не взяли воры у него,

Ночная стража оберет с него.


Ночная стража всюду такова,

Худая про нее у нас молва.


Давно ль он был богат, красив, хорош?

Но посмотри — на что теперь похож!


Весь в ссадинах, в грязи и синяках,

Он бродит, наводя на встречных страх.


Бредет, горя от жажды, изнурен,

Из-за беспутства радости лишен.


Нет на душе веселья у него,

Мучительно похмелье у него.


Как могут люди так себя забыть?

Как могут люди так себя губить?


Причин безумья знать мне не дано.

Безумцы есть; но ясно мне одно, —


Что всякий сей пригубливатель чар

Ответит — я, мол, рэнд и каландар.


Но этот рэнд о совести забыл,

Ее в постыдном пьянстве истребил.


Что нам о строчкогоне надлежит

Сказать, коль он себя бессмертным чтит?


Палач, что без убийств не может жить,

И собственных детей готов убить.


На розы не глядит навозный жук,

Когда помета множество вокруг.


Но углежоги — лицами черны,

А нет на них за черноту вины.


Сова угрюма, но среди руин

Ей кажется, что и она — павлин.


От пьянства — гибель тела и ума,

Так сель ломает стены и дома.


Ужасно буйство ливневой воды;

Спасенье в бегстве от такой беды.


С разливом бедственным сравню вино,

Мужей могучих валит с ног оно.


Живое тело — это дом души,

Храм — где бессмертный свет горит в тиши.


Все сокрушает ливневый поток,

Ломает и лачугу и чертог.


А пьянство неумеренное — тьма,

Гасящая бессмертный свет ума.


Коль на свечу хоть капля попадет,

Дрожащий огонек свечи умрет.


Но диво — винопийца день за днем

Привык свой светоч заливать вином.


Не только жар в мангале потушить,

Способен ливень и маяк залить.


Плеснув воды на тлеющий сандал,

Ты видишь — жаркий уголь черным стал.


Кто веселить себя привык вином,

В мрак погружает свой духовный дом.


Скажи: вино — огонь, что создал бес,

И может сжечь посев семи небес.


О смертный, ты на плоть свою взгляни,

С сухой соломою ее сравни!


Страшись, не затевай с огнем игру,

Иль кучей пепла станешь на ветру.


Вино, огонь родящее в крови,

Огнем геенны адской назови.


Прозрачно, чисто, как вода, вино,

Коварным обольщением полно.


Оно играет искристо, маня

Пленительным сиянием огня.


Четыре свойства у огня того;

Печальна участь пленника его.


Четыре элемента существа

На том огне сгорают, как трава.


Сгорают тело, чувство, разум сам,

Сгорают честь, и вера, и ислам.


Того огня ничем не потушить

И никакой водою не залить.


Ведь ливнями шумящий небосвод

Им порожденных молний не зальет.


Вот так же бурный дождь апрельских гроз

Не может погасить сиянья роз.


Но в том светильник жизни не зачах,

Кто искренне раскается в слезах,


И только эти слезы, может быть,

Способны пламя ада потушить.


Слеза мольбы на желтизне щеки

ильней потока яростной реки.


Кто плачет, полон веры и любви,

Слезу его жемчужиной зови.


У плачущих в раскаянье людей

Слеза любая жемчуга ценней.


Кто кается на людях, тем не верь:

Прощения для них закрыта дверь.


Неискренен в раскаянии тот,

Кто руку на святой Коран кладет.


Не верь ни воплям, ни потоку слез

Того, кто кается, страшась угроз.


Кто предан истине всем существом,

Не волен тот в раскаянье своем.


В душе всегда хранит он божий страх

На трудных испытаниях путях.


Пусть — по незнанью — он в грехе живет,

Раскаянье само к нему придет.


Несовершенство чувствуя свое,

Он плачет, истребляя бытие.


И, грозный счет ведя делам своим,

Рыдает он — отчаяньем томим,


Но, милостью небесной огражден,

Как золото из тигля, выйдет он.


Свет красоты бессмертной возлюбя,

Откажется от самого себя.


И он в своем раскаянье найдет

Неисчерпаемый исток щедрот.


Сам человек — что может сделать он,

Коль силой высшею не одарен?


Без помощи таинственной ее —


Еще от автора Алишер Навои
Фархад и Ширин

«Фархад и Ширин» является второй поэмой «Пятерицы», которая выделяется широтой охвата самых значительных и животрепещущих вопросов эпохи. Среди них: воспевание жизнеутверждающей любви, дружбы, лучших человеческих качеств, осуждение губительной вражды, предательства, коварства, несправедливых разрушительных войн.


Язык птиц

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Смятение праведных

«Смятение праведных» — первая поэма, включенная в «Пятерицу», является как бы теоретической программой для последующих поэм.В начале произведения автор выдвигает мысль о том, что из всех существ самым ценным и совершенным является человек. В последующих разделах поэмы он высказывается о назначении литературы, об эстетическом отношении к действительности, а в специальных главах удивительно реалистически описывает и обличает образ мысли и жизни правителей, придворных, духовенства и богачей, то есть тех, кто занимал господствующее положение в обществе.Многие главы в поэме посвящаются щедрости, благопристойности, воздержанности, любви, верности, преданности, правдивости, пользе знаний, красоте родного края, ценности жизни, а также осуждению алчности, корыстолюбия, эгоизма, праздного образа жизни.


Семь планет

«Семь планет» — предпоследняя поэма «Пятерицы». Это остросюжетное многоплановое произведение, в котором ход повествования перебивается семью вставными новеллами в стихах. Причем каждая из них, при ее самостоятельном характере, связана с главной сюжетной линией поэмы, в центре которой история любви шаха Бахрама Гура и невольницы по имени Диларам.


Газели

В произведениях Алишера Навои тюркский стих достиг вершин художественности, — его газели отличает филигранная обработка, виртуозная инструментовка, семантическая игра, свежесть метафор.


Стена Искандара

«Стена Искандара», пятая, последняя, поэма «Пятерицы», — объемное многоплановое эпическое произведение, в котором нашли свое отражение основные вопросы, волновавшие умы и сердца людей того далекого времени и представляет собой подлинную энциклопедию общественной жизни и мыслей эпохи Навои.Главным героем поэмы является Искандар, и почти весь сюжет произведения связан с его личностью, с его деятельностью и мировоззрением. В лице великого полководца древности Навои создает образ идеального правителя и противопоставляет его государственным деятелям своей эпохи.


Рекомендуем почитать
Египетская мифология

Любой народ, любая эпоха по-своему пытаются объяснить окружающий мир, смысл жизни, выработать некую иерархию ценностей, - и создают свою мифологию. В египетской мифологии поэтичность доминирует над реальностью. Системный свод древнеегипетских мифов и легенд в литературно-художественном пересказе И.В.Рака продолжает традицию отечественных популярных изданий, посвященных наиболее значительным мифологиям Древнего мира, - Двуречья, Греции и Рима, Китая, Индии, Ирана.


Саладин Победитель Крестоносцев

Эта книга — о Салах ад-Дине, кто был благочестием (Салах) этого мира и веры (ад-Дин), о бесстрашном воителе, освободившем Святой Город от чужеземных завоевателей, о мудром и образованном правителе мусульман.


Счастливая соломинка

Японская культура так же своеобразна, как и природа Японии, философской эстетике которой посвящены жизнь и быт японцев. И наиболее полно восточная философия отражена в сказочных жанрах. В сборник японских сказок «Счастливая соломинка» в переводе Веры Марковой вошли и героические сказки-легенды, и полные чудес сказки о фантастических существах, и бытовые шуточные сказки, а также сказки о животных. Особое место занимает самый любимый в народе жанр – философские и сатирические сказки-притчи.


Нефритовая Гуаньинь

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Новые записи Ци Се, или О чем не говорил Конфуций

Вашему вниманию предлагается перевод и исследование сборника коротких рассказов и заметок в жанре бицзи, принадлежащего перу известного китайского литератора XVIII века Юань Мэя.Рассматриваемая коллекция рассказов и заметок Юань Мэя известна под двумя названиями: "О чем не говорил Конфуций" (Цзы бу юй) и "Новые [записи] Ци Се" (Синь Ци Се). Первоначально Юань Мэй назвал свой сборник "О чем не говорил Конфуции", но, узнав, что под этим названием выпустил сборник рассказов один писатель, живший при династии Юань, изменил наименование своей коллекции на "Новые [записи] Ци Се".Из 1023 произведений, включенных Юань Мэем в коллекцию, 937 так или иначе связаны с темой сверхъестественного.


Приключения четырех дервишей

ББК 84 Тадж. 1 Тадж 1П 75Приключения четырех дервишей (народное) — Пер. с тадж. С. Ховари. — Душанбе: «Ирфон», 1986. — 192 с.Когда великий суфийский учитель тринадцатого столетия Низамуддин Аулийя был болен, эта аллегория была рассказана ему его учеником Амиром Хисравом, выдающимся персидским поэтом. Исцелившись, Низамуддин благословил книгу, и с тех пор считается, что пересказ этой истории может помочь восстановить здоровье. Аллегорические измерения, которые содержатся в «Приключениях четырех дервишей», являются частью обучающей системы, предназначенной для того, чтобы подготовить ум к духовному развитию.Четверо дервишей, встретившиеся по воле рока, коротают ночь, рассказывая о своих приключениях.


Шах-наме

Поэма Фирдоуси «Шах-наме» («Книга царей») — это чудесный поэтический эпос, состоящий из 55 тысяч бейтов (двустиший), в которых причудливо переплелись в извечной борьбе темы славы и позора, любви и ненависти, света и тьмы, дружбы и вражды, смерти и жизни, победы и поражения. Это повествование мудреца из Туса о легендарной династии Пишдадидов и перипетиях истории Киянидов, уходящие в глубь истории Ирана через мифы и легенды.В качестве источников для создания поэмы автор использовал легенды о первых шахах Ирана, сказания о богатырях-героях, на которые опирался иранский трон эпоху династии Ахеменидов (VI–IV века до н. э.), реальные события и легенды, связанные с пребыванием в Иране Александра Македонского.


Корабль дураков. Похвала глупости. Навозник гонится за орлом. Разговоры запросто. Письма тёмных людей. Диалоги

В тридцать третий том первой серии включено лучшее из того, что было создано немецкими и нидерландскими гуманистами XV и XVI веков. В обиход мировой культуры прочно вошли: сатирико-дидактическую поэма «Корабль дураков» Себастиана Бранта, сатирические произведения Эразма Роттердамского "Похвала глупости", "Разговоры запросто" и др., а так же "Диалоги Ульриха фон Гуттена.Поэты обличают и поучают. С высокой трибуны обозревая мир, стремясь ничего не упустить, развертывают они перед читателем обширную панораму людских недостатков.


Разбойники

Основной мотив «Разбойников» Шиллера — вражда двух братьев. Сюжет трагедии сложился под влиянием рассказа тогдашнего прогрессивного поэта и публициста Даниэля Шубарта «К истории человеческого сердца». В чертах своего героя Карла Моора сам Шиллер признавал известное отражение образа «благородного разбойника» Рока Гипарта из «Дон-Кихота» Сервантеса. Много горючего материала давала и жестокая вюртембергская действительность, рассказы о настоящих разбойниках, швабах и баварцах.Злободневность трагедии подчеркивалась указанием на время действия (середина XVIII в.) и на место действия — Германия.Перевод с немецкого Н. МанПримечания Н. СлавятинскогоИллюстрации Б. Дехтерева.


Учитель Гнус. Верноподданный. Новеллы

Основным жанром в творчестве Г. Манна является роман. Именно через роман наиболее полно раскрывается его творческий облик. Но наряду с публицистикой и драмой в творческом наследии писателя заметное место занимает новелла. При известной композиционной и сюжетной незавершенности новеллы Г. Манна, как и его романы, привлекают динамичностью и остротой действия, глубиной психологической разработки образов. Знакомство с ними существенным образом расширяет наше представление о творческой манере этого замечательного художника.В настоящее издание вошли два романа Г.Манна — «Учитель Гнус» и «Верноподданный», а также новеллы «Фульвия», «Сердце», «Брат», «Стэрни», «Кобес» и «Детство».