Под зелёным знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ - [12]

Нечто подобное (насильственное насаждение ислама) уже происходило в XVTII и XIX вв. Первым на Северном Кавказе, кто использовал ислам как средство для сплочения горцев в борьбе с российскими колонизаторами, был шейх Мансур. И хотя он потерпел неудачу в попытке объединить дикие племена гор и лесов, он был первым, кто внушил им, что без реформированного исламского вероучения им не видать свободы и независимости, которыми они так дорожат ^{39}. В XIX в. дело шейха Мансура с блеском продолжил имам Шамиль. Он стремился придать войне с русскими войсками характер религиозного противостояния, так как только ислам мог сплотить сильно отличающиеся по обычаям, нередко враждующие друг с другом племена. Поэтому на подвластной ему территории Шамиль безжалостно наказывал за любые нарушения исламских канонов — за несовершение пяти молитв в день, за неотчисление закята (налога на имущество и доходы, предписываемого шариатом) полагалась смертная казнь.

Справедливости ради стоит отметить, что попытки Аслана Масхадова исламизировать Чечню были не слишком впечатляющими. В автобусах, несмотря на все распоряжения сверху, мужчины продолжали сидеть вместе с женщинами. Хотя продажа алкогольных напитков и была запрещена, повсюду продавался медицинский спирт (якобы предназначенный лишь для дезинфекции ран), однако покупатели использовали его отнюдь не как аптечное средство. В целом ситуация в какой-то мере напоминала коммунистические времена, когда люди, несмотря на усиленно насаждаемый сверху марксизм, продолжали жить своей, далёкой от коммунистической идеологии жизнью. Однако даже и такая исламизация давала свои плоды. По сути, ислам заменил прежнюю коммунистическую идеологию, и так же, как и она, хотя и не слишком эффективно, но всё же объединял общество.

Новая сила

Уже в начале 1997 г. многие западные политологи стали высказывать предположения, что гражданскую войну в республике могут спровоцировать в первую очередь не межтейповые, а внутриконфессио-нальные противоречия ^{40}. Однако Грозный долго старался делать вид, что религиозной проблемы в республике просто не существует. «Во время войны в Чечне к нам приезжали отряды добровольцев-ваххабитов из арабских стран. Эти отряды были очень хорошо вооружены и поэтому в них охотно шли и наши чеченцы. Многие из них приобщились к этому учению и стали пытаться учить и нас, утверждали, что мы искажаем ислам. Действительно, мы долго пытались не выносить сор из избы и утверждали, что проблемы “ваххабизма” в республике не существует. Мы пытались договориться с ваххабитами миром: “Пожалуйста, делайте, что хотите, но не навязывайте своих убеждений нам, не обвиняйте нас в ереси”. Увы, диалог не получился», — заявил в беседе с автором в 1998 г. тогдашний муфтий Чечни Ахмед Кадыров ^{41}. Причины, по которым Грозный не хотел ссориться с фундаменталистами, легко объяснимы. «Стоит признать, что во время войны с русскими войсками “ваххабиты” сражались мужественно, и поэтому завоевали уважение у части населения республики. Помнили об их заслугах и мы, и поэтому всеми силами пытались избежать конфликта. Мы прекрасно понимали, что любой наш внутренний раздор будет играть на руку Москве, которая мечтает стравить чеченцев, расколоть единый народ по тейповому, или религиозному признаку» — также говорил мне Ахмед Кадыров^{42}. По утверждению Кадырова, «ваххабизм» стал особенно активно распространяться в Чечне в период, когда президентом Чечни был Зелимхан Яндарбиев. «Именно этот человек в первую очередь повинен в том, что “ваххабизм” так укрепился на чеченской земле!»^{43}.

Вполне естественно, что сам Зелимхан Яндарбиев придерживался другого мнения: «Я считаю, что в Чечне нет почвы для такого противостояния, хотя российская государственная политика последние десятилетия пытается усиленно разделить ислам на враждебные течения и секты. Ещё до войны в Чеченской республике российские спецслужбы пытались это делать руками наших так называемых муфтиев. В их числе был и нынешний муфтий Кадыров. Но Джохар (Дудаев — И. Р.) дал чёткую установку: в Чечне все мусульмане, молящиеся в сторону Мекки, едины, каких бы вирдов они не придерживались» ^{44}.

Решительные действиям против фундаменталистов чеченские власти предприняли лишь в июле 1998 г., когда в Гудермесе произошли крупные столкновения между вооруженными формированиями фундаменталистов (шариатская гвардия и специальный исламский батальон особого назначения) и воинскими подразделения тарикати-стов, приведшие к гибели более 50 человек. Как утверждает Шамиль Басаев, в столкновениях с обеих сторон участвовало несколько тысяч человек и даже была применена артиллерия ^{45}. Аслан Масхадов обвинил в организации беспорядков «ваххабитов» и начал активные действия для нейтрализации сторонников этого учения. Согласно указу президента Чечни Аслана Масхадова, были расформированы шариатская гвардия и специальный исламский батальон особого назначения, состоявшие из фундаменталистов. Чеченский президент распорядился депортировать из республики четырёх иностранцев, активно пропагандировавших «ваххабизм». Из состава высшего шариатского суда республики было выведено несколько приверженцев «ваххабизма», а также избран новый председатель этого органа.