Почему я верю. Простые ответы на сложные вопросы - [35]

Так что Бог отвечает, безусловно. Отвечает.

— Без этого ответа человек бессилен разобраться?

— Человек обычно каков? Он, как самоуверенный ребенок, который говорит: «Я сам!», берет ложку и ест «сам», не попадая ложкой в рот, обливая все вокруг себя супом или кашей и превращая обед в подобие кошмара. Попробуй, заставь его покоряться! Он должен сам сначала все узнать да испробовать.

Поэтому путь к вере бывает так непрост, и так много на нем бывает сделано ошибок. Человек уверен: «Сам разберусь!» Ну хорошо, разбирайся. Разобрался — ерунда какая-то получилась… А когда человек смиряется, поднимает глаза к небу и просит помощи свыше? Когда он отчаялся в своих силах и понимает, что — не всесилен человек и далеко не все он может постигнуть.

Но нужно дать ему возможность ошибаться. Иначе не получится, ведь редко кто может сразу проявить покорность. Сначала человек покажет строптивость, уверенность в своих силах. Ему бывает нужно набить себе шишку, обломать свои рога, чтобы потом вернуться с покаянной молитвой к тому же месту, откуда он вышел. И тогда уже он скажет: «Нет, я понял, что я сам не разберусь. Господи, помоги мне!»

Беседа пятая О тайнах человеческой души

До познания Бога человек доходит собственными слезами.

Сергей Фудель. Церковь верных

Пятая беседа — завершающая. В ней мы решили продолжить разговор о том, что в предыдущих беседах было затронуто, но не было раскрыто.

Первая часть расскажет о тайне человеческой души и о милости Бога к этой душе, о том, есть ли талант веры и кому он дается; почему мужчинам сложнее прийти в Церковь, чем женщинам, и чем отличаются жизнь и вера IV и XXI веков? Во второй части речь пойдет о подлинной святости, которая не бывает шаблонной, об удивительных и удивляющих святителях — Луке Войно-Ясенецком и Иоанне Шанхайском, о святых, которые могут стать «молитвенниками за неверующих», и — о том, что человеку нужно знать обязательно, а без каких знаний он может обойтись.

Часть I Бог и личность: разговор на глубине

— Нам удалось затронуть многие темы: причины отрицания Бога и то, как люди обычно находят веру, соотношение веры и разума, вопрос разницы между религиями и конфессиями. Но мне бы хотелось вернуться к самой, как мне кажется, интересной из них — продолжить разговор о вере.

Господь говорит в Евангелии, что никто не может прийти к Нему, если его не привлечет Отец Небесный[61]. И в жизни мы действительно видим, что есть люди, которые не замечают и явные чудеса в своей жизни, а есть те, которым, наоборот, вера дается легко, как дыхание. Получается, одним дан талант веры, а другим — нет? Или все-таки все зависит от самого человека?

— Евангелие прозвучало в еврейской среде. Евреи — это народ, имеющий кровное происхождение от святых прародителей: Авраама и его потомков, праведников Исаака, Иакова и двенадцати патриархов. Это народ, живущий на Святой земле, специально данной им Богом. Евреи были ограждены заповедями закона Моисеева, освящены образом жизни, они хранили предписание о субботе и молились Единому Богу. Человек, живущий в таком обществе и старающийся исполнять его предписания, мог бы считать себя на этом основании святым. На самом же деле этого недостаточно. Иначе незачем было Христу, Который говорит о Себе как о пришедшем «не праведников, а грешников призвать на покаяние»[62], приходить к этому избранному народу.

Оказывается, что даже внутри святого сообщества люди очень сильно различаются по своему внутреннему состоянию. Очевидно, что одни — внимательны, а другие — невнимательны, одни склонны прощать себе свои грехи и отмахиваться от голоса совести, а другие склонны казнить себя за них; одни чувствительны к мелочам нравственной жизни, а других приводят в чувство только жестокие удары жизни.

Здесь мы уже входим в область, которая избегает точных дефиниций, — мы касаемся тайны. Тайны личности.

Вера в Бога — это то, что отличает личность. Образ жизни может объединять более-менее широкий круг людей, происхождение дается каждому независимо от его личного участия: мы не выбираем, кем нам родиться, — европейцами или арабами, евреями или славянами. А Евангелие прикасается к тайне личности. Оно проникает глубже этих внешних вещей, говорит с человеком не на уровне народов, рас или культур, а на уровне личности. В нем человек слышит вопросы, требующие его собственного ответа: «Чувствуешь ли ты — именно ты — в своей душе боль от греха, страдаешь ли от него? Или ты ее не чувствуешь и грех тебе по сердцу? Извиняешь ли ты себе раз за разом свои ошибки или же хочешь от них избавиться и готов беспощадно с ними бороться?»

Конечно, можно говорить о некоем таланте веры, но нужно понимать, что этот талант не навязывается человеку свыше без его воли, он всегда опирается на личный выбор. Талант веры дается в ответ на некую отзывчивость и чувствительность души, на нежность и смелость человеческого сердца (ведь для того, чтобы быть святым, нужно быть одновременно нежным и смелым: нежным к любому прикосновению Божию и смелым в борьбе с собой).

Господь ищет личностей. Он не ищет народы, Он ищет личностей. Христос ищет Своих овечек и зовет их по имени