Пленительная красота - [63]
И тем не менее…
Ни один мужчина не может сообщить вам о том, насколько вы женственны. Ни один мужчина не уполномочен выносить о вас свои суждения. (Дорогие сестры, сколько вас потеряло себя в этом напрасном поиске?) Одна женщина как-то призналась нам: «Я все еще чувствую свою никчемность. Я не настоящая женщина, пока рядом со мной нет мужчины. Я потерпела поражение — мне так и не удалось пленить ничьего воображения». Душевная боль, которую она испытывает, — реальна, но заключение, к которому она пришла, — ошибочно. Один только Бог способен открыть нам, кто вы есть. Только Он может ответить на волнующий каждую женщину вопрос. Вот почему мы ставим на первое место романтические отношения с Богом. Именно этот роман должен предшествовать всем прочим. Так должно быть. Обязательно так. Адам — слишком ненадежный источник доказательства вашей женственности. Аминь!
Конечно, любовь подразумевает взаимное исцеление душевных ран. Когда мужчина и женщина предлагают друг другу свою силу и красоту, любовь способна подарить им искреннюю радость и исцеление. «Для меня так много значит, когда Стейси обращается ко мне со словами „ты бесподобный мужчина“». «И мне очень важно услышать от Джона: „Стейси, ты прекрасная женщина“».
Мы можем и должны предлагать друг другу такую помощь. Это один из способов, которым любовь помогает нам врачевать раны наших супругов. Но главное и важнейшее доказательство нашей женственности или мужественности должно исходить от Бога. И до тех пор, пока мы не получим от Него этого доказательства, пока не обратимся к Нему за исцелением своих израненных душ, наши взаимоотношения и впрямь будут крайне болезненными из-за поисков друг у друга того, что может дать только Бог.
Выпавшее на долю Евы проклятие еще более осложняет отношения между мужчиной и женщиной: «…и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16). Душевную боль, которую испытывает Ева, она пытается разделить с Адамом. Пустота, в результате грехопадения образовавшаяся в ее сердце, предназначена для того, чтобы привлечь ее к Богу, но вместо этого Ева пытается заполнить ее с помощью Адама. Отсюда и весь тот хаос, в который превращаются многие хорошие отношения. Вам ли этого не знать? Неважно, сколько душевного тепла уделил вашей страдающей от боли душе Адам, — этого никогда не будет достаточно. Он не сможет заполнить томящую вас пустоту. Может быть, он потому и оставил вас, что почувствовал ваше неосознанное желание с его помощью избавиться от чувства опустошенности. Эта боль знакома каждой женщине, и каждая женщина пытается унять ее с помощью мужчины. Для того чтобы женщина научилась любить мужчину, она в первую очередь должна перестать воспринимать его как источник заполнения своей пустоты.
Все вышесказанное — лишь пролог, потому что мы не сможем приступить к серьезному разговору о любви к мужчине, любому мужчине в вашей жизни, до тех пор, пока вы не поймете, что не должны рассматривать его как источник того, чего он не в силах вам дать. Вы не сможете любить Адама, пока ждете от него доказательств своей женственности. Это дорога в темницу страха. Ведь если мужчина вправе оценивать ваши женские качества, вы не сможете свободно и искренно дарить ему свою красоту. Вам помешает это сделать страх, или ваши отношения с ним сложатся неподобающим образом, приняв форму сексуальной или эмоциональной распущенности либо отчаянного поиска его внимания. К тому же вы не сможете отклонить его настойчивые требования физической близости, когда он, в свою очередь, будет искать у вас доказательств своей мужественности.
Попросите Иисуса показать вам, как вы поступили со своим главным вопросом и какая роль в поисках ответа на него была отведена Адаму. Только после этого мы сможем начать разговор о любви к мужчине.
Для начала поговорим о сексе.
Но не потому, что секс — это то, о чем «думают все мужчины» (как съязвили бы некоторые циничные женщины), а потому, что именно секс дает нам ясное представление о взаимосвязи женственности и мужественности. Секс представляет собой красивую и очень яркую метафору, это сильный и страстный образ, позволяющий получить более полное представление о реальности. Итак, перед нами стоит вопрос: «Как женщине убедить мужчину в своей любви?» Ответ прост — пленить его своей красотой.
Представьте себе невесту в предвкушении своей первой брачной ночи. Приглушив свет, она облачается во что-то шелковое и невесомое, выгодно подчеркивающее все ее прелести, демонстрирующее красоту ее обнаженного тела, хотя кое-что этот шелк все же скрывает. Она снимает часть макияжа и поправляет прическу. Коснувшись пальчиком горлышка флакона с духами, она добавляет к обворожительному аромату собственной юности тончайшую ноту изысканнейшего благоухания — и все это лишь для того, чтобы
Джон Элдридж предлагает мужчинам вспомнить свои детские мечты и желания, призывает их стать смелыми и страстными, осознать свое мужское начало. Он убежден, что каждому мужчине необходимо найти свою «рану», понять, что было ее причиной, и не упускать ее из виду до тех пор, пока не наступит исцеление. Автор предлагает мужчинам вновь обрести свое сердце, сотворенное по образу неистового Бога.Книга адресована не только мужчинам, но и женщинам, стремящимся понять мужскую душу, в том числе матерям, у которых есть сыновья.
Вы чувствуете, что потеряли связь со своим сердцем, что в суете жизни от вас уходит что-то важное, что-то, ради чего вы и затевали всю эту суету? Возможно, как считают авторы этой книги, причина в том, что вы выпали из Священного романа, Автором и главным Героем которого является Сам Господь, и пытаетесь создать свою собственную историю, которой, как вы надеетесь, будете управлять лишь вы. Но поступая таким образом вы лишь отдаляетесь от Бога и попадаете на «ярмарку тщеславия», где становитесь игрушкой в руках главного врага Бога и христиан — сатаны.
Желание было благим и священным даром человеку от Бога. Но современная церковь отказалась от него, считая его греховным и не представляющим ценности для жизни христианина. В этой книге Джон Элдридж продолжает размышлять над вопросами, затронутыми в его предыдущем произведении «Священный роман», написанном в соавторстве с Брентом Кертисом.Автор предлагает читателям задуматься над тем, к чему же мы на самом деле стремимся, понять, насколько разрушительна для жизни сердца покорность судьбе, и отправиться в путь, который приведет нас к лучшей жизни.
Это серия историй о том, что значит ходить с Богом, — историй, которые произошли в течение одного года.На протяжении каждого дня мы с вами делаем выбор. В течение жизни таких решений накапливается огромное количество. Откуда нам знать, что делать и как поступать? У нас есть два варианта. Мы можем справляться со всем собственными силами и делать всё возможное, чтобы вычислить правильный путь. Либо мы можем ходить с Богом. И в процессе этого научиться слышать Его голос. Это реально. Мы можем прожить жизнь с Богом, который будет говорить с нами и вести нас.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.