Платон. Избранное [заметки]

1

В греческой мифологии обобщённое представление о некоей неопределённой и неоформленной божественной силе, злой или благодетельной. Демоны (даймоны) мыслятся также низшими божествами, посредниками между богами и людьми.

2

Кормчими именуются боги также у Эсхила (Прометей прикованный).

3

Имеется в виду богиня Афина.

4

Как рассказывает Гомер (Ил. XV 185–195), сыновья Кроноса и Реи – Зевс, Аид и Посейдон – по жребию получили в удел соответственно небо, подземный мир и море, но «земля и высокий Олимп» остались для всех троих общими.

5

Происхождение древнейших аттических царей, согласно мифам, тесно связано с землей. Родоначальником аттической династии был Кекроп, рожденный землей, его наследником был также рожденный землей Кранай, далее – Эрихтоний, рожденный дочерью Краная Аттидой (по ее имени названа Аттика). По другой версии родоначальниками династии были богиня земли Гея, Гефест и Афина, от которых произошел Эрихтоний. Потомками Эрихтония были аттические цари.

6

Кроме Атланта, сына Посейдона и Клейто, был титан Атлант, брат Прометея и отец Гесперид держащий на крайнем западе на своих плечах небесный свод.

7

1 плетр составляет около 32 м длины.

8

Желтая медь

9

Цари Атлантиды живут у Платона по предписаниям Посейдона, т. е. по законам божественным, не созданным людьми.

10

Пословица направлена против многознающего и многоопытного в делах.

11

Флиунт – город на северо-востоке Пелопоннеса, в долине среди гор, откуда берет начало р. Асоп.

12

У Ксантиппы и Сократа было три сына. Ксантиппа славилась сварливым характером.

13

Эгина – в древнегреческой мифологии наяда, дочь речного бога Асопа, похищенная Зевсом и родившая ему сына Эака.

14

Разум и рассудок относятся Платоном к сфере умопостигаемой, а вера и уподобление – к сфере чувственной.

15

Положение Протагора (см.: т. 1, Евтидем, прим. 32), исходящее из признания текучести материи, было связано с релятивизмом, который был свойствен гераклитовцам и раскритикован Платоном в «Кратиле».

16

У Гомера Зевс похваляется, что боги не сумеют низринуть его с неба, даже если все до одного ухватятся за золотую цепь, подвешенную между небом и землей (Ил. VIII 18–22). Сам же Зевс может повлечь за собой этой цепью, обвязав ее вокруг Олимпа, землю и море, так что «весь мир на цепи той повиснет» (23–27). Согласно Сократу, золотая цепь – это Солнце, ибо оно устойчиво и вечно пребывает на своих неизменных путях. Недаром Гераклит писал: «Ибо Солнце не преступит положенной ему меры. В противном случае его настигнут Эринии, блюстительницы правды». Элий Аристид в речи «К Зевсу» философски толкует золотую цепь

Зевса как «излияние» и эманацию в виде нисходящего от владыки мира сонма богов. Т. о. Зевс, держащий в своих руках золотую цепь, уделяет ей ряд своих свойств; концентрирует в себе божественную силу, которая эманирует в его порождениях уже ослабленно, почему все боги и не в силах одолеть владыку мира.

17

Здесь Платон имеет в виду философов-сенсуалистов, которые признавали наличие только чувственных вещей.

18

Известно сочинение Протагора под названием «Истина». Намек на это есть выше, где говорится об истине, которую Протагор открывал только посвященным. Кинокефал (собакоголовый) – порода обезьян.

19

Мнемосина («Память») – мать Муз – именуется в «Теогонии» Гесиода «царицей», «пышноволосой», родившей Зевсу Муз, «в золотых диадемах ходящих».

20

У Гомера говорится о «косматом сердце» Пилемена и о «косматом сердце» Патрокла. «Волосатое сердце» здесь употребляется синекдохически вместо «волосатая грудь». Собственно говоря, Гомер имеет в виду мощную волосатую грудь героя, как, например, в Ил. (I 188):…И яростный гнев охватил Ахиллеса.

Сердце в груди волосатой меж двух колебалось решений…

(Пер. В. В. Вересаева.)

Для Сократа же это метафора – невосприимчивое, жестокое сердце.

21

Крисон – сицилийский бегун, который трижды побеждал на Олимпийских играх.

22

Намек на то, что имя Гермоген (букв.: «рожденный Гермесом», «потомок Гермеса») никак не соответствует облику и сущности Гермогена. Гермес – бог-покровитель житейской удачи, торговли, ловкости, и Гермоген, практически совершенно беспомощный, никак не может носить имя, имеющее такое значение.

23

В греческой мифологии обобщённое представление о некоей неопределённой и неоформленной божественной силе, злой или благодетельной. Демоны мыслятся также низшими божествами, посредниками между богами и людьми. У Гесиода поколение «золотого века» после своего исчезновения превратилось в «благостных Д.», которые охраняют людей и взирают на правые и неправые дела.

24

Сирены (миф. – девы-птицы) у Платона (Государство) восседают на небесных сферах и тем самым создают созвучие восьми тонов, т. е. космическую октаву. Сирен, которых Платон помещает в Аид, Прокл, комментируя Платона, именует «родом очистительным», который «охвачен мыслями об Аиде».

25

Узы Кроноса – связи самой природы, которая удерживает в своих недрах все живое.

26

Лето – мать Аполлона и Артемиды.

27

Артемида – девственная богиня-охотница.

28

Альфа вместо эты была характерна для дорийского наречия.

29

Гермес и Ирида (миф.) – вестники богов, почему и связываются с глаголом «говорить». По своему происхождению эти имена тоже негреческие.

30

Жанр трагедии происходит от слова «трагос» (козел).

31

Видимо, Сократ намекает здесь на гераклитовцев с их вечным течением, на атомистов с их непрерывным движением атомов и на софистов с их релятивизмом. Все они занимались именами, их происхождением, их историей. У Демокрита были трактаты: «О речениях», «Именослов», «О благозвучных и неблагозвучных буквах» и др. Среди софистов были такие знатоки имен, как Протагор, Продик, Гиппий. Известен безымянный софистический трактат «Двойные речи» (конец V в.). Гераклитовец Кратил был также любителем толковать имена.

32

Зевс созвучен со словом «через» или «из-за»: то есть из-за чего все происходит, первопричина.

33

Здесь намек на нечто неделимое в слове, какой-то «атом», «корень» слова. Простейшие частицы – стихии, элементы, которыми сначала обозначались буквы.

34

Мелические поэты – создатели мелоса, т. е. песенной лирики.

35

Вакханты и вакханки – жрецы и жрицы бога Диониса, охваченные в экстазе нечеловеческой силой.

36

Т. е. на Парнасе и склонах лесистого Геликона, горной гряды в Беотии, посвященной Аполлону и музам.

37

Дифирамб – гимн в честь Диониса. Слово догреческого происхождения. Сам Дионис тоже именовался Дифирамбом. Энкомий – хвалебная песнь. Ипорхема (гипорхема) – песнь в соединении с пляской. Ямбы – разновидность декламационной лирики с чередованием краткого и долгого слова в двухсложной стопе, по содержанию большей частью сатирические.

38

Хоревт – участник хора.

39

Тисий из Сиракуз (V в.) – ритор, ученик Коракса, учитель софиста Горгия. Тисий и Коракс определяли риторику как «демиурга убеждения». Они заложили основы античной риторики.

40

Рапсоды (согласно античным объяснениям термина – «сшиватели песен» или «певцы с жезлом в руке») – профессиональные исполнители эпических, главным образом гомеровских поэм в классической Греции; странствующие певцы.

41

Обычное наименование персидских царей, абсолютная власть и богатства которых считались символом высшего человеческого счастья.

42

Намек на мифологическую многоголовую гидру, которую победил Геракл. В «Евтидеме» Платона Сократ говорит: «Мне далеко до Геракла, но и он не мог сражаться в то же время и против гидры, этой софистки, у которой по причине ее мудрости вместо одной отсеченной словесной головы рождались многие».

43

Ксенофан Колофонский (VI–V вв.), основатель школы элеатов, был известен как критик антропоморфного представления о богах в архаической мифологии и эпосе Гомера и Гесиода. Стремясь очистить и возвысить понимание божества, Ксенофан писал: «Все, что есть у людей бесчестного и позорного, приписали богам Гомер и Гесиод». Ксенофан считал недостойным богов то, что, по мнению людей, «боги рождаются, имеют одежду, голос и телесный образ, как и они». Материя Ксенофана – единое бытие, вечное, неизменное, шаровидной формы, неподвижное, ограниченное, безначальное.

44

Под сицилийскими Музами подразумевается Эмпедокл. Под более строгими из Муз (ниже) – Гераклит.

45

Борьба философских школ изображается здесь в ироническом духе – как борьба олимпийских богов и титанов в «Теогонии» Гесиода. Здесь, видимо, противопоставляется сенсуализм (может быть, киников) крайнему идеализму мегарской школы.

46

Тождество мысли и слова трактуется в «Теэтете» (189е – 190а), где размышляющая душа разговаривает, спрашивает, отвечает, утверждает и отрицает. Мнение рождается в тот момент, когда размышление приводит к позитивному решению. В «Филебе» тоже говорится о единстве речи и мнения, когда размышление делает душу похожей на какую-то книгу, так как память, ощущения и впечатления «будто записывают речи в душах наших».

47

«Возраст услад» – слова из приписываемых Орфею стихов. Возможно, это возраст зрелых, здравых суждений в отличие от юношеской неразборчивости.

48

Посвящение в таинства и очищение от «житейской скверны» были характерны для многих религиозных и философских обществ (например, элевсинские таинства Деметры, обряды пифагорейцев и орфиков).

49

Ум, по Анаксагору, «вдруг начав действовать, связал воедино все находившееся раньше в беспорядке».

50

Гений, или демон, которого, по мифологическим представлениям, человек получал при своем рождении, сопровождает его всю жизнь до самой смерти.

51

Место, около которого витает (букв, «порхает», «летает») душа, – могила, место погребения.

52

Сократ, излагая ниже взгляд на душу как на гармонию, возникающую в результате различного натяжения телесных начал, возможно, имеет в виду пифагорейцев, учениками которых были Симмий и Кебет. Макробий сообщает: «Пифагор и Филолай сказали, что душа есть гармония»; «Говорит, что она есть некая гармония, ибо гармония есть смесь и соединение противоположностей, и тело состоит из противоположностей».

53

О происхождении живых существ из смешения теплого и холодного сообщается у Анаксимандра, Эмпедокла, Анаксагора и его ученика Архелая.

54

Эмпедокл говорил, что «мысль у людей есть не что иное, как омывающая сердце кровь» и что «все части огня… обладают мышлением и причастии разуму». Согласно Анаксимену, «человек есть воздух», а душа «воздушна». По Гераклиту, «огонь разумен». Гиппократ находит в огне местопребывание «души, ума, мышления, роста».

55

Имеются в виду софисты, которым противопоставляется истинный философ.

56

Гесиод. Теогония. С. 119 – 121. Хаос – в древнегреческой мифологии «зияющая бездна», в отличие от римского понимания хаоса как «беспорядка», «косной материи».

57

Красота здесь персонифицирована. Илифия – богиня, помогающая роженицам. Мойра – богиня судьбы – тоже присутствует при рождении ребенка, определяя его участь на всю жизнь.

58

Кодр, аттический царь, при вторжении дорийцев пожертвовал собой и спас родину. После этого афиняне упразднили царскую власть, а потомки Кодра получили достоинство пожизненных архонтов.

59

Празднество Великих Панафиней (Всеафинских) происходило на третий год каждой Олимпиады.

60

Керамик – северо-западное предместье Афин (часть Керамика находилась внутри города).

61

Под божественным даром подразумеваются искусства и наука.

62

Тевт, видимо, бог Тот – по Цицерону, являлся одним из ликов Меркурия, который бежал в Египет и сообщил египтянам законы и письменность (Цицерон «О природе богов»).

63

Это изречение приписывалось одному из семи мудрецов, афинскому государственному деятелю и поэту

Солону (VII–VI вв.), не раз упоминаемому Платоном. Спартанцу Клеобулу Линдскому приписывали изречение: «Мера – наилучшее». У Пиндара читаем: «Мудрые не дозволяют ничего говорить излишне, сверх меры».

64

Слова Ахиллеса (Ил. XVIII 108), оплакивающего гибель своего друга Патрокла.

65

Возможно, здесь содержится намек на состояние очищения от аффектов (катарсис), которое переживали зрители древнегреческого театра. Еще в древности спорили о катарсисе как принадлежности не только трагедии, но и комедии.

66

Имеется в виду шествие на празднестве фракийской богини Бендиды, которая отождествлялась с греч. Артемидой. В Пирее были святилища этой богини.

67

Для софистов было характерно противопоставление природы и закона человеческого, закон считали насилием над человеческой природой, так как человеку по природе всё дозволено.

68

В том, что законы устанавливают слабосильные – «а их большинство», – чтобы оградить себя от сильных, уверен не только Калликл. Критий (двоюродный дядя Платона по матери, будущий глава Тридцати тиранов), по свидетельству Секста Эмпирика, «принадлежавший к числу безбожников, поскольку он говорил, что бога выдумали древние законодатели… чтобы никто тайно не обижал ближнего, боясь наказания от богов».

69

Дарий I

70

Идея общественного договора, основанного на взаимном согласии людей, а не обусловленного природой, была широко распространена в античности у досократиков – атомистов и софистов. Согласно этой теории, всякое законодательство – продукт искусства, все боги «существуют не по природе, а вследствие искусства и в силу некоторых законов», прекрасным же «по природе является одно, а по закону – другое», «справедливого же вовсе нет по природе».

71

Имеется в виду произведение Эсхила «Семеро против Фив».

72

Эти слова принадлежат поэту Симониду Кеосскому.

73

Архилоху (поэту с о. Парос) принадлежат две стихотворные басни – о лисице и обезьяне, в которых подразумеваются личные отношения Архилоха и Ликамба, отца его возлюбленной Необулы, вероломно обманувшего поэта. Обе басни известны в пересказе Эзопа

74

Крупнейшие государства: имеются в виду Афины, особенно чтившие элевсинские мистерии; дети богов – Мусей и Орфей.

75

Единодушие и дружба были возведены в принцип справедливой государственной власти. Еще у Ксенофонта Сократ в беседе с софистом Гиппием говорит: «Единодушие граждан, по общему мнению, есть величайшее благо для государства… везде в Элладе есть закон, чтобы граждане давали клятву жить в единодушии, и везде эту клятву дают».

76

Т.е. философами.

77

Аристотель приписал поэту Симониду Кеосскому слова, что «мудрецы постоянно торчат у дверей богатых».

78

Слова Солона «Прекрасное – трудно».

79

Образ государства-корабля, известный у греческого лирика Алкея, не раз встречается у Платона.

80

В Спарте, согласно Платону, устанавливал законы Аполлон, на Крите – Зевс, с которым общался царь Минос, действовавший «сообразно его откровениям».

81

Наследственная власть, или «династия», – вид правления, по Аристотелю, когда власть переходит по наследству от отца к сыну и господствует не закон, а должностные лица. Приобретаемая за деньги царская власть – это, по Аристотелю, правление наподобие того, что было в Карфагене. К промежуточной форме правления, видимо, относится власть «эсимнетов», как, например, на о-ве Лесбосе, где такими монархами, избранными пожизненно и обладающими законодательной властью, были Питтак и Мирсил.

82

Познание мудрости неоднократно сравнивается у Платона с мистерией, с посвящением в таинства. В «Пире» мудрая Диотима готова посвятить Сократа в «таинства» любви. Сам Сократ, как легендарные певцы Марсий и Олимп, увлекает тех своих слушателей, «кто испытывает потребность в богах и таинствах».

83

Соответствует русской пословице: «Из огня да в полымя».

84

Имеются в виду так называемые сисситии (совместные трапезы), которые были приняты у спартанцев. В «Законах» сисситии считаются обязательными.

85

Здесь также отзвуки обычаев, принятых в Спарте. Плутарх сообщает, что спартанские эфоры приговорили к смерти друга полководца Лисандра Торака, «вместе с ним командовавшего войском и уличенного во владении золотом» (Лисандр XIX). Ксенофонт в сочинении «Лакедемонское государство» пишет, что Ликург «запретил свободным гражданам все, что имеет отношение к прибыли, заставив их думать только о том, что доставляет свободу городу»; поэтому «золото и серебро тщательно разыскиваются, и если окажутся, то владелец подвергается штрафу».

86

Игра слов: по греч. одно и то же слово обозначает «власть» и «начало».

87

Гиппарх – начальник конницы. Отряд, принадлежавший к одной и той же филе, называется «фила», или «таксис» (строй); во главе него стоял филарх, или таксиарх.

88

По Ксенофонту, войско обычно все решения принимало поднятием рук.

89

Гоплиты – тяжеловооруженные воины.

90

Бог, известно, всегда подобного сводит с подобным (Од. XVII 218).

91

Фрурарх – начальник стражи крепости или городского гарнизона. Здесь это должностное лицо, заботящееся о военной безопасности своей области, в то время как агроном в отличие от агораномов – это должностное лицо по сельским и земельным делам. Агораномы – должностные лица, наблюдавшие за порядком на городских рынках; Астиномы – должностные лица, наблюдающие за порядком на улицах города.

92

Евфины – 10 должностных лиц в Афинах, проверявших денежные отчеты в государстве.

93

Цитируется стих Пиндара.

94

Аристотель в «Политике» подвергает резкой критике общность жен и детей в платоновском государстве: по его мнению, объединение государства в единую семью приведет к его уничтожению. Множество детей, имеющих такое множество отцов, что «любой человек будет в равной степени сыном любого же отца», приведет к тому, что «все сыновья в равной мере будут пренебрегать своим отцом». Точно так же физическое сходство между родителями и детьми послужило бы доказательством их реальных родственных отношений и нарушило бы пресловутое единство. Более того, проступки, совершаемые в обществе, будут оскорблять чувства всех отцов, матерей и близких, причем искупить преступление будет нельзя, так как «когда не знаешь, каких близких ты оскорбил, то но может быть и никакого искупления». Далее, отцы, сыновья и братья будут вступать в любовные отношения, «которые оказываются наиболее предосудительными». Аристотель делает вывод, что закон об общности жен и детей «ведет к результату, противоположному тому, какой надлежит иметь законам».

95

Священным браком называли брак Зевса и Г еры на горе Иде (Ил. XIV 291–360) или вообще идеальный брак божественной пары. Платон в «Законах» именует священным тот брак, который одобрен законом и совершен по закону. Нарушивший такой брак лишается «всех почетных гражданских отличий как действительно чуждый государству».

96

Здесь Платон, по-видимому, осуждает на смерть детей с физическими недостатками; это отзвук обычая, бытовавшего в Спарте.

Плутарх говорит по поводу смерти такого ребенка, что «жизнь не нужна ни ему самому, ни государству».

97

В Дельфах было прорицалище Аполлона, в Додоне (Северная Греция, Эпир) – Зевса. В Додоне толкования оракула давали по шелесту листьев дуба, а в Дельфах – по предсказанию Пифии, треножник которой стоял над расселиной скалы. К этим оракулам в трудных обстоятельствах обращались не только люди по своим личным делам, но и целые государства в целях политических. Уже Гомер знает Додонский оракул, где его пророки-жрецы «ног не моют себе и спят на земле обнаженной» (Ил. XVI 233–235), а также «храм Аполлона, метателя стрел на Пифоне скалистом» (Ил. IX 405). Именно сюда перед Троянской войной приходил вождь всех ахейцев Агамемнон.

98

Ганимед – сын царя Троса, похищенный Зевсом и ставший на Олимпе виночерпием богов и любимцем Зевса. В обмен Зевс подарил Тросу божественных коней (Ил. V 265–267).

99

Здесь метафора, происходящая от поверья, что семя, при посеве попавшее на рог вола, становится таким же твердым.

100

Плутарх сообщает, что при Солоне законы писались на деревянных таблицах, так называемых кирбах, поворачивающихся на своей оси.

101

Имеется в виду стремление к наживе.

102

В трагедии Еврипида «Орест» граждане решают голосованием судьбу Ореста и Электры, убивших мать: «Камнями побить иль не побить?»

103

Схолиаст к этому месту поясняет, что это может быть Артемида, или Селена, освещающая дороги ночью, или Аполлон-Агией, «Уличный», дающий свет днем, или Гермес – проводник путников. Однако Селена-Луна, как известно, отождествлялась с Гекатой-Тривией, «Владычицей перекрестков», так что, возможно, здесь имеется в виду эта последняя.

104

Т. е. метек – свободный иностранец, долгое время живущий в Афинах, но ограниченный в правах.

Например, метеки не имели в собственности земли, однако, несли военную службу и повинности. В Спарте же метекам оседлость не дозволялась.

105

Сакральный эпитет Зевса.

106

Молящих пощады защищал Зевс-Гикесий.

107

Мессения – самая ю.-з. часть Пелопоннеса. Завоевана своим восточным соседом – Спартой – в результате ряда войн.

108

Софокл говорит: «Нехорошо лгать, но когда правда ведет к страшной гибели, то извинительно и нехорошее».

109

Для Платона человек-микрокосм соответствует не только обществу, но также Вселенной-макрокосму; поэтому для человека и общества, хоть и в разной степени, характерен принцип автаркии (самодостаточность). Элементы души и соответствующие им нравственные качества отдельного человека типичны для целых государств и народов.

110

Фракия – крайний север Греции, на границе с Македонией. Скифия – причерноморские и приазовские земли, бывшие для греков далекими северными пределами.

111

Кадм – основатель Фив. В битве под Фивами погибли семь вождей со своими воинами, осаждавшими город (Эсхил. Семеро против Фив; Софокл. Антигона). Павсаний пишет, что и победа фиванцев не обошлась без больших потерь, «поэтому победу, оказавшуюся гибельной для победителей, называют кадмейской или кадмовой».

112

Исида – египетская богиня, которую греки отождествляли с Афиной – почиталась вместе со своим супругом Озирисом всеми египтянами. В поздней античности с ее монотеистическими тенденциями олицетворяла собою основу мировой субстанции, являясь матерью природы, владычицей стихии, повелительницей мертвых и живых, одной богиней под множеством имен.

113

У Платона, таким образом, ритмом, музыкой и пением пронизана вся жизнь – и частная, и государственная, и космическая.

114

Имеется в виду Кир Старший – персидский царь (559–529 гг.).

115

Первый царь – Кир Старший, у Геродота и у Ксенофонта дан идеализированный образ этого монарха. Сын его, Камбис, вступил на престол в 529 г., боролся с Египтом, умертвил своего брата и сестру, погиб, поранив себя случайно мечом. Третий царь – Дарий I, занял престол, свергнув своего соперника, затем совершил поход на Скифию. Он перешел Дунай, преследовал скифов в степи, но вынужден был возвратиться, так как скифы ослабили войска Дария неожиданными набегами и стычками, во время которых Дарий терпел большой урон, не имея возможности получить подкрепление.

116

Дарий, собираясь захватить власть и свергнуть Лже-Смердиса, вступил в заговор с шестью знатными персами, т. е. Дарий был седьмым среди них.

117

Ксеркс – сын Дария и Атоссы, дочери Кира. Его войска потерпели поражение от греков. О его плачевном возвращении на родину см. трагедию Эсхила «Персы».

118

Все персидские цари, по обычаю, именовались Великими.

119

Погребальная песнь.

120

Гимн в честь Аполлона.

121

Дионис именовался дифирамбом.

122

Номы, т. е. «законы», – в музыке не что иное, как твердо установленные лады, или гармонии, по-греч. являются омонимом «законов государственных».

123

См. прим. 112.

124

Колония, о которой идет речь, устраивается на древней земле магнетов, выходцев из Фессалии.

125

Взгляд, впоследствии широко распространенный в эпикурействе.

126

Имеется в виду «Теогония» Гесиода.

127

Имеются в виду натурфилософы.

128

Имеются в виду взгляды софистов с их апологией искусства, мастерства, сноровки человека.

129

Диоген Лаэрций свидетельствует, что первым учил об этом Архелай, учитель Сократа. У него «справедливое и постыдное существуют не по природе, а по закону».

130

Противопоставление природы и закона характерно для софистов.

131

Здесь излагается точка зрения Анаксагора.

132

По свидетельству же Аристотеля, еще Фалес высказал мысль о том, что «все полно богов», причем эту же мысль Фалеса подтверждает Аэций: «Бог есть разум мира, вселенная же одушевлена и вместе с тем полна демонов».

133

Имеются в виду нимфы вод, рек, источников.

134

Следует отметить, что тезис Платона о слове, находящемся в душе и изрекаемом ею, положив начало глубокому и развитому стоическому учению об «имманентном слове» и «слове изреченном», например, у Хрисиппа.

135

Время только некое движущееся подобие вечности, ибо все рожденное (демиург рождает мировую материю, а значит, и время) не причастно вечности, имея начало, а значит, и конец, т. е. оно было и будет, в то время как вечность только есть.

136

Три смертных рода: обитатели воздуха, воды и суши.

137

Т. е. перенестись на подобающие тела; последние сотворены, следовательно, живут во времени, т. е. являются орудиями времени.

138

Обоснование теории перевоплощения душ.

139

Необходимость, вершительница судеб богов, космоса и душ, здесь, в «Тимее», действует целесообразно только в союзе с умом, будучи сама по себе лишь «движущей силой для тел».

140

Здесь Платон говорит о круговороте первоэлементов (по Платону – основных «родов»), диалектику которого выразил еще Гераклит: «Огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля – смертью воды».

141

Платон разделяет неизменную сущность предмета (нечто, то, это) и его качества (такой), которые изменяются и переходят в другие качества.

142

О мгновении, в которое одно переходит в иное. Понятие «вдруг» и «теперь»: в своей основе они тождественны, так как «вдруг» есть точка, от которой происходит изменение в одну и в другую сторону, это граница между покоем и движением, так же как «теперь» – граница между бытием и становлением. Аристотель, так же как и Платон, считает «вдруг», или «внезапно», моментом начала изменения движения: ««Внезапно» – то, что выходит из своего состояния в неощутимое по своей малости время, а всякое изменение по природе есть выхождение из себя».

143

«Мать», «бесформенная», «незримая», «всевосприемлющий вид», «принимающая любые оттиски» – всё это, по Платону, первичная материя. Платоновская материя резко отличается от материи досократиков, которая тождественна природе, наделена качествами, лишена пустоты, устойчива. Так же резко отличается платоновское понимание материи и от ее понимания у стоиков и орфиков, где материя, или природа, является активной силой, «художницей», «демиургическим началом», «творческим огнем»

144

Алексей Иванович Кириллов, доктор технических наук, доктор философии, профессор, вице-президент Академии энергоинверсий им. П.К. Ощепкова. «Высший смысл жизни с точки зрения физики квант-силового моноатомизма или духовного материализма» – доклад на 49-й международной научно-общественной конференции ассоциации «Экология непознанного»: «Естествознание и геополитика», 25 марта 2017 г.

145

Под Алкиноевым повествованием имеется в виду рассказ Одиссея о своих странствиях на пиру у царя Алкиноя. Имя памфилийца Эра трактуется различно. Климент Александрийский отождествляет Эра с Зороастром, сыном Армения, памфилийцем.

146

О загробном пребывании Эра рассказывает также Плутарх, называя, правда, его сыном Гармония.

147

Две расселины, или два «устья», упоминаются у Плутарха в рассказе о круговороте душ, оплакивающих свой жребий, и у Порфирия.

148

Адамантом (букв, «неодолимый») называли в античности наиболее твердые металлы и сплавы, возможно, железо.

149

Веретено Ананки (Необходимости) находится в центре светящегося столпа и привязано к концам небесных связей, причем ось веретена есть не что иное, как мировая ось, а вал (или «пятка») устроен наподобие полушария или усеченного конуса, включающего в себя семь других полушарий, образующих с первым восемь небесных сфер. Эти сферы имеют различную величину поверхностей, образующих определенную пропорцию. Первая, внешняя, сфера, заключающая в себе все остальные, – самая большая и является небом неподвижных звезд.

150

Цвета сфер соответствуют цвету самих планет. Сфера неподвижных звезд самая пестрая, так как передается всеми оттенками составляющих ее светил; седьмая сфера – солнечная – самая яркая; восьмая – Луна и Земля – сияет отраженным светом Солнца; вторая – Сатурн – и пятая – Меркурий – золотисто-желтоваты; третья – Юпитер – раскалена до белизны; четвертая – Марс – пылает красным цветом; шестая – Венера – яркой белизны.

151

У Платона не раз встречаются упоминания и описания судьбы душ в загробном мире. В «Федоне» рисуется подробный путь души в Аид, а также «истинное небо, истинный свет и истинная земля» иного мира, где все прекрасно, все полно света и сияния. Вместе с тем подробно изображена топография Тартара и подземных рек. Те же, «кто благодаря философии очистился полностью, впредь живут совершенно бестелесно и прибывают в обиталища еще более прекрасные» (114с). В «Федре» есть образ вселенской бессмертной души, ибо «вечно движущееся бессмертно». Каждая отдельная душа подобна «слитой воедино силе упряжки крылатых коней и возничего». Зевс, воинство богов и демонов на крылатых колесницах мчатся по небу, а за ними жадно стремятся попасть в занебесную высь души смертных, но их тянут вниз все их земные несовершенства. Здесь же, в «Федре», – орфико-пифагорейское учение о переселении душ. Среди источников платоновских описаний загробного мира в первую очередь необходимо указать Гомера: Одиссей спускается в царство мертвых, беседует с тенями, наблюдает суд над умершими, наказания преступников. У Пиндара, орфика, в «Олимпийских одах» рисуется стройная концепция загробной судьбы душ: преступления, содеянные на земле, наказуются под землей, а достойные люди проводят век свой «бесслезно» и «радуясь» «среди почтенных богов». Те же, кто трижды уже испытал перевоплощение в обоих мирах, совершают путь на Острова блаженных, где сияют золотые цветы, которыми увенчивают себя праведники после суда Радаманта. Интересна одна деталь, по доплатоновским представлениям людей судили живыми, а у Платона их судят мертвыми, чтобы земное тело не заслоняло качеств души, дурных и хороших (ср. у Лукиана – II в. н. э. – Разговоры в царстве мертвых 10 // Собрание сочинений: В 2 т./Под ред. Б. Богаевского. Т. I. М., 1935: перевозчик мертвых Харон предписывает покойникам сбросить с себя все проступки и земные привязанности, которые они умудрились протащить с собой и в Аид в складках богатых одежд). Прокл указывает на орфические традиции в повествовании Платона: «закон Кроноса» о загробном воздаянии, о круговороте душ, об их переселении, их служении богу или отпадении от него. Возможно, что орфическое учение о переселении душ и тысячелетних странствиях преступной души было известно Платону и через посредство Эмпедокла, который подробно рисует кары и наказания, испытанные душой. Оказывается, по Эмпедоклу, что душа убийцы или клятвопреступника «будет бродить тысячи лет вдали от счастливых, принимая последовательно всевозможные образы смертных, меняя скорбные пути жизни». Эмпедокл пишет, что «души меняют тело за телом, так как Вражда их изменяет, наказывает и не позволяет пребывать в едином». Однако эти «ненавистные души соединяет некая благая Любовь из сожаления к плачу их и к беспокойному и тяжкому созиданию неистовствующей Вражды». Наконец, платоновскую Дике можно найти у Парменида, учителя Эмпедокла. В своей знаменитой поэме «О природе» Парменид славит «неумолимую Дике», хранящую ключи от ворот, через которые пролегают пути Дня и Ночи. Эта Дике открывает человеку ворота, чтобы он познал «бестрепетное сердце совершенной истины». Учение о бессмертии души характерно и для близкого к Платону пифагорейца Филолая. По его мнению, одна часть мира не изменяется никогда и простирается от Мировой души до Луны, другая – изменчивая – от Луны до Земли. Мир находится в вечном движении, он есть «вечная деятельность бога и рожденной твари».

152

Интервалы между восьмью сферами составляют октаву, или гармонию, так что весь платоновский космос звучит, как хорошо настроенный инструмент, тем более что на каждой сфере сидит сирена и поет в определенной тональности.

153

После гибели Ахилла его оружие присудили не храбрейшему греку Аяксу, а «хитроумному» Одиссею. Этому сюжету посвящена трагедия Софокла «Аякс-биченосец».

154

Дева-охотница.

155

Лета – река забвения в царстве мертвых, испив из которой, души умерших забывали свою земную жизнь.

156

Река Амелет, т. е. «уносящая заботы», «беззаботная».

157

Сократ призывает своих собеседников стремиться вверх, т. е. восходить к высшему благу.