Письма к друзьям [заметки]

1

Эти прещения во всей их строгости относятся, конечно, к инициаторам беззакония и к тем, кто доброхотно последовал за ними. Менее и в ином виновны те, кои из страха пред насильниками прекратили поминовение Патриарха на церковных службах, сохраняя, однако, внутреннее духовное единение с ним, как с законным архипастырем русской Церкви - прим. М.А. Новоселова.

2

Не всегда угрозами и насилием, а часто подкупом при посредстве камилавок, митр и других побрякушек^{705}, на которые так падко наше безыдейное в своем большинстве духовенство - прим. М.А. Новоселова.

3

Я подчеркиваю слово "богодейственный", чтобы вы не подумали, что я употребляю слово символ в современном, общеинтеллигентском и семинарском условном значении, в каковом прилагаю его, между прочим, и к таинствам. Нет, слово "символ" понимается здесь в смысле безусловном, в каком употребляли этот термин знаменитейшие церковные писатели и святые отцы, как например, Дионисий Ареопагит, св. Максим Исповедник и др. Принимая его в безусловном, онтологическом значении, они и именовали таинства символами - прим. М.А. Новоселова.

4

См. ниже цитату из Николая Кавасилы - прим. М.А. Новоселова.

5

Ср. слова А.С. Хомякова, на которые указывает предыдущее примечание - прим. М.А. Новоселова.

6

Этот оптимизм не оправдался: Патриаршее послание, направленное против богослужебных новшеств^{706}, не возымело силы - прим. М.А. Новоселова.

7

Не нахожу другого слова, чтобы выразить мысль, что многие иереи переняли и ввели у себя "общую исповедь", как моду - прим. М.А. Новоселова.

8

См. второе мое письмо - прим. М.А. Новоселова.

9

Опьяняющий напиток - прим. ред.

10

Однако, впрочем - прим. ред.

11

Только - прим. ред.

12

Для такого представления, конечно, требуется вера или знание о том, что мы составляем (мы есмы) нечто самостоятельное, отдельное, вера в личную душу и т.п. Вот точно так же и для веры в Церковь, как в Организм и Тело Христа, требуется вера во Христа, как в Личность^{707} - прим. Д.А.

13

Когда я уколю свой палец, то кто болит? Я или палец? Апостол отвечает: тебе больно в пальце! - прим. Д.А.

14

Вероятно, корреспондент Д.А. Хилкова указывал на какие-нибудь некрасивые действия Синода, "оскверняющие", по его мнению, святыню Церкви и подрывающие авторитет последней - прим. М. Новоселова.

15

Практика жизни - дело, конечно, важное, но разве Церковь об этом не говорит? И разве можно думать, что нет "праведных" церковников? Ведь истинная жизнь - не видна и незаметна. Только механизмы явны. Поэтому не надо удивляться тому, что на внешний взгляд мы не видим знамений и чудес. Надо присмотреться, и тогда, я думаю, мы поражены будем их "обилием". Может форма их будет не та, которую мы ждем, но, несомненно, увидим. (80) - прим. М. Новоселова.

16

В разъяснение мысли Д. А-ча следует сказать, что христианин спасается не благочестием и нравственностью, как таковыми, а благодатию, приемлемою по вере и созидающею в нем, как свой плод, и благочестие, и нравственность. Поэтому человек, при известных условиях (как разбойник на кресте или умирающий, принесший искреннее покаяние), спасается прежде, чем могли произрасти или достигнуть полноты зрелости плоды благодати и веры. В этом смысле и благочестие и нравственность являются делом второстепенным - прим. М. Новоселова.

17

Т.е. собственными усилиями хочет избавиться от болячек - прим. М. Новоселова.

18

Говоря о сверхъестественном, Церковь утверждает и учит, что сверхъестественное не противоестественно, а только превосходит, идет дальше естественного^{708}. (40) - прим. Д.А.

19

Д.А. хочет сказать, что земное благоустройство должно быть следствием, а не целью христианской жизни: "Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам" (Мф.6:33) - прим. М. Новоселова.

20

Социализм работает в этом же направлении - прим. Д.А.

21

При этом "еврейство" ведет свою линию. (90) - прим. Д.А.

22

В предыдущем письме Д.А. пишет: "Я думаю, что эта идея (обожествления себе довлеющего человека) быстро завоевывает умы людей. Я предрекаю ей скорый и быстрый видимый успех и внешнюю, видимую победу над идеей Богочеловечества". (90) Отстаивая эту идею (идею Богочеловечества. - прим. ред.), "Церковь главным образом борется с идеей человекобожества. С идеей замены Творца - тварью. С идеей упразднения Бога за практической Его ненадобностью. И с тенденцией замены религии - нравственностью". (102) - прим. Д.А.

23

"Вы говорите, что "Общество Звезды" верит в пришествие Великого Учителя. И я думаю, и знаю, что приидет еврейский мессия.Но только для меня это - не Мессия, а кто-то другой; ибо Мессия уже приходил - и с тех пор уже живет среди людей в Теле естества человеческого.Я не могу верить в пришествие Великого Учителя, потому что исповедую, что этот Единый Учитель уже пришел и есть и живет среди людей. И, стоя на этой точке зрения, могу принять слова Спасителя (в известном смысле), что приходящие до Него и после Него - воры и разбойники"^{709}. (103) - прим. Д.А.

24

Полное ее название: "Книга правил святых Апостол, святых Соборов вселенских и поместных, и святых Отец" - прим. М. Новоселова.

25

Не могу удержаться, чтобы не привести 75-го, правила 6-го Вселенского Собора о церковном пении: "Желаем, чтобы приходящие в церковь для пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго крика, и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго Церкви: но с великим вниманием и умилением приносили псалмопения Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное, слово поучало сынов Израилевых быти благоговейными" (Лев.15:31)^{710} - прим. М. Новоселова.

26

Сети (слав.) - прим. ред.

27

Невежды (слав.) - прим. ред.

28

Ср. вышеуказанное нарушение этих принципов в "Положении" о созыве собора - прим. М. Новоселова.

29

Ср. 14-е и 15-е правила Двукратного собора, приведенные мною в первом письме в связи с антиканоничными по существу и по форме действиями живоцерковников - прим. М. Новоселова.

30

Как "управляющему делами" ВЦУ - прим. М. Новоселова.

31

Теперь главные церковные деятели, не согласные с парламентскими партиями ВЦУ, или сосланы, или заключены в тюрьме^{711} - прим. М. Новоселова.

32

Сопоставьте с этим "окно в Европу", прорубленное Петром, и последовавшее за этим привитие русскому народу западноевропейских начал, так существенно изменивших направление магистрали нашей истории - прим. М. Новоселова.

33

Припомните печальную историю московского Кремля в начале большевистской революции^{712} - прим. М. Новоселова.

34

Не напоминает ли это недавно пережитое и переживаемое нашей родиной? - прим. М. Новоселова.

35

Не то же ли видим мы теперь на "Святой Руси"?!^{713} - прим. М. Новоселова.

36

Ср. Мк.13 и Лк.21 - прим. М. Новоселова.

37

К этим словам св. Антония Великого еп. Игнатий Брянчанинов делает такое примечание: "Здесь весьма не лишним будет заметить, что этому одному надо очень остеречься помыслов ложного смиренномудрия, которые не преминут быть предъявлены ему демонами и человеками - орудиями демонов. Обыкновенно в таких случаях плотское мудрование возражает: "неужели ты один - прав, а все или большая часть людей ошибаются!" Возражение - не имеющее никакого значения! всегда немногие, весьма немногие шествовали по узкому пути; в последние дни мира этот путь до крайности опустеет"^{714}.

Это разъяснение и предостережение еп. Игнатия следует очень запомнить нам. Разве не испытали мы на себе правды его слов в период недавнего распространения дерзкого живоцерковничества? В будущем несомненно предстоят еще большие искушения подобного рода - прим. М. Новоселова.

38

Почти современный нам писатель-подвижник еп. Игнатий Брянчанинов, из печатных писем которого я заимствовал эти строки святителя Тихона^{715}, сам пишет в одном из своих писем: "Времена чем далее, тем тяжеле. Христианство, как Дух, неприметным образом для суетящейся и служащей миру толпы, очень приметным образом для внимающих себе, удаляется из среды человечества, предоставляя его падению его"^{716} - прим. М. Новоселова.

39

См. мое первое "Письмо к друзьям", а также мое "Открытое письмо" к А.Г. Куляшеву^{717} - прим. М. Новоселова.

40

Какое блестящее подтверждение этой мысли проницательного религиозного мыслителя представляет современная русская действительность: коллективный антихрист у всех перед глазами - прим. М. Новоселова.

41

Эти письма не вошли в собрание его сочинений - прим. М. Новоселова.

42

Протасов, обер-прокурор Святейшего Синода - прим. М. Новоселова.

43

Т.е. относиться мирно, спокойно, без смущения, с упованием на милость Божию - прим. М. Новоселова.

44

Письма, из которых извлечены вышеприведенные места, относятся к 40-60-м годам XIX столетия - прим. М. Новоселова.

45

Ср. сказанное ап. Павлом: "имущие образ благочестия, силы же его отвергшиися" (2 Тим.3:5) - прим. М. Новоселова.

46

По славянски "мало" - прим. М. Новоселова.

47

Не входят ли в нее те немногие ("останок") из церкви Сардийской, которые сохранили незапятнанными свои одежды? - прим. М. Новоселова.

48

Слуг антихристовых - прим. М. Новоселова.

49

По-славянски - "утверждение" - прим. М. Новоселова.

50

С какою верностью выполняют первые ученики Христовы заветы своего Небесного Учителя: "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф.5:44) - прим. М. Новоселова.

51

См. также кондак малого повечерия: "Яко начатки естества..."^{718} и тропарь (там же) всем святым: "Иже во всем мире мученик..."^{719} - прим. М. Новоселова.

52

См. об участии диавола в порождении ересей интересные указания у преп. Иоанна Кассиана и у св. Симеона Нового Богослова - прим. М. Новоселова^{720}.

53

"Лежащем в диаволе", см. выше об этом - прим. М. Новоселова.

54

Автор писал свое исследование в начале XIX века - прим. М. Новоселова.

55

Меня очень соблазняет желание продолжить выписки из писаний серьезного ученого, вдумчивого мыслителя и религиозного исследователя Слова Божия, но я боюсь расширить этим письмо до неподобающих размеров, а потому побеждаю соблазн, утешая себя мыслью посвятить одно из будущих писем всецело автору вышеприведенных цитат^{721} - прим. М. Новоселова.

56

Всюду здесь речь идет о церкви-организации, а не о Церкви-Организме, Теле Христовом - прим. М. Новоселова.

57

См. предыдущие письма, особенно первое - прим. М. Новоселова.

58

Уже посылает - прим. М. Новоселова.

59

Т.е. Израиля, изменившего Господу - прим. М. Новоселова.

60

Говорит Господь о царе Ассирийском, орудии Своем - прим. М. Новоселова.

61

Некоторым дополнением и частичным комментарием к словам пророка Исаии может служить 36-й псалом царственного пророка Давида^{722}. Рекомендую прочесть этот псалом со вниманием - прим. М. Новоселова.

62

Выражение И.В. Киреевского^{723} - прим. М. Новоселова.

63

Заимствую рассуждения Ю.А. Колемина из его брошюры "Авторитет в вопросах веры"^{724}. В статье сделаны небольшие сокращения: выпущены места, не имеющие прямою отношения к основной теме. Оглавления также принадлежат мне - прим. М. Новоселова.

64

Попав в крайне затруднительное положение, прижатый к стене иезуитом, Ю.А. Колемин обратился за духовной помощью к одному православному священнику, служившему при русской православной церкви^{725}. Последний посоветовал ему прочесть историю Церкви, а главное - 2-й том сочинений А.С. Хомякова. Давая его Ю.А., священник сказал: "Вы там найдете одно маленькое сочинение под названием "Катехизическое изложение учения о Церкви" и три полемических статьи^{726}. Прочтите внимательно!" - Этим, - замечает Ю.А., - добрый пастырь тогда спас поколебленную в вере православную душу - прим. М. Новоселова.

65

См. Кол.2:2-3 - прим. М. Новоселова.

66

Поэтому наша православная вера не на авторитете зиждется, а на смирении и любви. Без смиренной любви нельзя участвовать в Церкви Соборной, ибо без любви нельзя даже веровать в нее... Церковь же Соборная есть объект веры нашей. Мы говорим не так: "верую, т.е. верю Церкви, т.е. верую в то, что Церковь говорит". Нет. Мы говорим: "верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь"... в нее, в самое ее собственное существование мы веруем, потому что оно разумом нашим не постигается, а является откровением Божественного Разума на земле. И в этом Разуме (Он же Дух Святый, Дух Истины) мы участвуем только посредством любви (изливаемой в сердца живых членов Церкви Духом Святым - Рим.5:5). Поэтому без любви нельзя веровать, нельзя познавать никаких истин, ни, тем паче, о непознанных истинах свидетельствовать авторитетно - прим. М. Новоселова.

67

Иначе: непогрешимое учительство - прим. М. Новоселова.

68

При такой логической аргументации один за другим рушатся все вышеприведенные доводы иезуита, и он из нападающего превращается в преследуемого... Стойте твердо только на одном: "В Христовой Церкви нет никакого выше ее самой стоящего авторитета в вопросах совести и веры".

И хранение Христовой Церковью залога веры, в неизменной чистоте, предполагает именно как conditio sine qua non (как необходимое условие) отсутствие этого авторитета, а не присутствие его. Присутствие же такого авторитета имело бы, напротив, основанием то предположение, что Церковь перестала быть хранительницею веры Господней - прим. М. Новоселова.

69

Т.е. в вышеуказанной тождественности - прим. М. Новоселова.

70

Малейшее отступление от этого начала, малейший компромисс с какими-нибудь другими предположениями, юридическими или какими бы то ни было иными, является горьким заблуждением, которое, как мы это наглядно показали на примере, выдает себя собственною логическою несостоятельностью до тех самых пор, пока оно не разрешится единым правильным, логическим своим завершением: папством - прим. М. Новоселова.

71

Вселенская апостольская Церковь - это не церковь русская, или греческая, или какая бы то ни было поместная иная. Ибо ею спасается весь род человеческий, и святится вся земля, Север и Юг, Восток и Запад. Но мы, русские, имеем неизреченное счастье принадлежать к этому великому Целому, коим мы держимся. Этого забывать не следует. Не вселенская Церковь держится нами, а мы, русские, с нашею поместною церковью держимся ею. Не о русской, не о греческой или какой бы то ни было иной поместной церкви сказано, что она пребудет до конца времен, а Вселенская Христова Церковь - бессмертна. Вселенская вера хороша не потому, что она является верою русского народа, а русский народ хорош лишь до тех пор, пока он будет исповедовать вселенскую веру - прим. М. Новоселова.

72

Ю.Ф. хочет сказать, что приняв в свой канон и санкционировав своим авторитетом то или иное писание, Церковь является, в известном смысле, как бы автором данного произведения - прим. М. Новоселова.

73

Правильнее сказать: "за безусловно-авторитетного выразителя религиозной истины" - прим. М. Новоселова.

74

Я заимствовал это письмо из 5-го тома соч. В.С. Соловьева. Включив его в одну из своих статей^{727}, В.С. делает по поводу его следующее, не лишенное значения, замечание: "Несмотря на некоторые ошибки, происшедшие, быть может, от недосмотра, извинительного в частном письме (я отметил их вопросительными знаками), это рассуждение в общей своей связи не может быть серьезно оспариваемо, и ту дилемму, к которой оно приходит: папизм или духовная свобода, - можно обойти только путем недостойных и бесплодных сделок с совестью"^{728} - прим. М. Новоселова.

75

Посильный ответ на эти вопросы я постараюсь дать в следующих письмах - прим. М. Новоселова.

76

Задуман и подготовлялся собор гораздо раньше - прим. М. Новоселова.

77

Марку, зная его твердость, и не предлагали подписываться, но "большая часть епископов греческих, уступая желанию папы и воле императора, дали письменное, хотя и невольное, согласие на незаконное соединение. Освободились от подписи только те, кто или не дожил до конца собора, как-то патриарх Иосиф и митрополит Сардийский, или кто успел скрыться из Флоренции, как сие известно об Исаии Ставропольском и об Иверском епископе"^{729} - прим. М. Новоселова.

78

Симеон пресвитер, бывший на соборе, пишет: "Сидор рече Евгениосу Папе, яко в моей руце вси Князи и Епископи; ни един со мною не может глаголати; сам Князь Великий млад есть и в моей воли есть; а инии князи и бояре боятся меня; а Епископи не книжни"^{730} - прим. М. Новоселова.

79

Тот же Симеон пишет: "в та бо времена Великому Князю младу бывшу, но умом благоразумну и богобоязливу, и ни книжну, но теплою верою горящу"^{731} - прим. М. Новоселова.

80

"Пробыв в заключении все лето, осенью лжемитрополит бежал из Москвы в Тверь <...>, но и здесь его приняли не лучше": по распоряжению тамошнего князя, он был посажен под стражу. Бежав и оттуда, Исидор явился в Рим "с печальною вестию о неудавшемся замысле"^{732} - прим. М. Новоселова.

81

Желающим познакомиться с житием и основными воззрениями св. Григория, навлекшими на него гонения, я предлагаю прочесть в Постной Триоди синаксарь во вторую неделю Четыредесятницы^{733} - прим. М. Новоселова.

82

Калека - прим. М. Новоселова.

83

Рекомендую прочесть в Постной Триоди весь канон св. Григорию^{734} - прим. М. Новоселова.

84

Следует, однако, заметить, что он очень затронул народное религиозное чувство - прим. М. Новоселова.

85

Теплые ванны близ Прусы, возле Саккудионского монастыря - прим. М. Новоселова.

86

Современная транскрипция греческого слова οικονομια в богословской литературе: "икономия"; см. также прим. XIII,5^{397} - прим. ред.

87

От греч. ακριβεια - точность, тщательность - прим. ред.

88

Принципом приспособляемости - прим. М. Новоселова.

89

Прелюбодеянии (греч.) - прим. ред.

90

Курсив М. Новоселова - прим. ред.

91

В цит. источнике - "михианском движении" - прим. ред.

92

Ибо нельзя серьезно говорить о навязанных ему совне членах синода^{735}, готовых почти всегда творить волю пославших их - прим. М. Новоселова.

93

Поскольку он был отъединен от остатка святой Руси и окружен христопродавцами разного рода - прим. М. Новоселова.

94

Ересь монофелитская возникла в начале VII в. и была продолжением монофизитской ереси. Монофелиты признавали во Христе одну волю и одно действие Божеское и, таким образом, искажали догмат вочеловечения Бога Слова. По учению же православному, воля есть принадлежность естества, а не лица, а потому и Господь Иисус Христос, как естеством Бог и естеством человек, имел и Божескую и человеческую волю. Без этой последней Он не был бы совершенным по естеству человеком. Защитниками и распространителями ереси монофелитов были вначале: Кир - патриарх александрийский (630-640), Сергий Константинопольский (610-638) и даже сам царь Ираклий, увлеченный ими в эту ересь. Созвав поместные соборы, Кир - в Александрии, а Сергий в Константинополе, они утвердили эту ересь, повсюду разослали свое постановление и совратили весь Восток. Один только св. Софроний, патриарх иерусалимский, противился ереси, не принимая лжеучения - прим. М. Новоселова.

95

Патриарх иерусалимский - прим. М. Новоселова.

96

Папа Римский - прим. М. Новоселова.

97

Индикт - по римскому календарю означает промежуток или круг времени в 15 лет. Первый год в этом круге - "первый индикт" - прим. М. Новоселова.

98

9 лет тому назад, т.е. в 648 г. - прим. М. Новоселова.

99

В прежде бывшее свидание еп. Феодосия с преп. Максимом - прим. М. Новоселова.

100

То же - прим. М. Новоселова.

101

Начальник царской трапезы - прим. М. Новоселова.

102

Оба они признаны Церковью святыми - прим. М. Новоселова.

103

Его настоящего смысла - прим. М. Новоселова.

104

Из последующего видно, что речь идет об архиепископе Александрийском - прим. М. Новоселова.

105

Глава, конечно, не в том смысле, какой придают этому слову современные католики: это явствует как из действий иноков, обратившихся после сношения с римским папой к епископу Кипрскому Епифанию, так и из деяний самого "пророка Божия" Епифания - прим. М. Новоселова.

106

См. предыдущее мое письмо - прим. М. Новоселова.

107

См. в 11-м письме беседу иезуита с православным - прим. М. Новоселова.

108

См. в. 12-м письме письмо Ю.Ф. Самарина к баронессе Раден - прим. М. Новоселова.

109

Советую припомнить содержание всего 11-го письма, к которому тесно примыкает настоящее - прим. М. Новоселова.

110

Эти постановления неразрывно связаны с именами свв. Отцов, бывших на том или ином соборе, и их предшественников - прим. М. Новоселова.

111

См. подробное объяснение таких случаев у преп. Отцов Варсануфия Великого и Иоанна, в их "Руководстве к духовной жизни" (вопросы 610, 611 и др.)^{736} - прим. М. Новоселова.

112

Это говорит то же лицо (старец Елурион или монах Авзоний. - прим. ред.), которое передавало и все предыдущее Аммону, жившему еще тогда в монастыре, а теперь воспроизводящему в своем письме к папе Феофилу все там слышанное и виденное - прим. М. Новоселова.

113

Преемник по епископской кафедре вышеупомянутого епископа Александра - прим. М. Новоселова.

114

Св. Афанасий поставлен епископом Александрийской Церкви, имея 30 лет от рождения - прим. М. Новоселова.

115

Речь идет о разных религиозных течениях, распространявшихся в Петербурге в начале 20-х годов прошлого столетия - прим. М. Новоселова.

116

Мысль обратиться к изучению свв. Отцов - прим. М. Новоселова.

117

Св. Иоанн Златоуст, 7-я молитва на сон грядущим, 2-я половина, прошение 4-е: "Господи, даждь ми мысль благу"^{737} - прим. М. Новоселова.

118

Не исключается действенность иногда и такой молитвы - прим. М. Новоселова.

119

Я не говорю о естественных его дарованиях и широкой образованности, которые, будучи не меньшими, если не большими, у Оригена, не охранили последнего от гибельных заблуждений - прим. М. Новоселова.

120

Будь уверен, что ко всякому доброму делу, совершаемому в тебе сознательно или бессознательно, "посредниками для тебя <...> были крещение и вера; в лих призван ты Господом нашим Иисусом Христом на дела Его благие"^{738} - прим. М. Новоселова.

121

Иногда ответ получается от Христа через ближнего (см. 3-ю цитату из Преп. Марка) - прим. М. Новоселова.

122

На это произведение имеются также толкования пр. Максима Исповедника - прим. М. Новоселова.

123

Далее автор приводит несколько примеров из жизни святых - прим. М. Новоселова.

124

В Крещении - прим. М. Новоселова.

125

"Крещение потому есть просвещение (ωτισμα), что, доставляя истинное бытие, соделывает ведомыми Богу и, руководя к оному свету, удаляет от темного зла... оно ... дозволяет свету сообщаться непосредственно, когда всякую нечистоту, которая застеняет от душ наших Божественный луч, уничтожает как бы некое средостение"^{739} - прим. М. Новоселова.

126

Ср. повествование об Анании и Сапфире (Деян.5:1-11), получивших такое страшное и быстрое возмездие от Господа за попытку "солгать Духу Святому" (5:3), за соглашение "искусить Духа Господня" - прим. М. Новоселова.

127

Конечно, на основании повсюдных откровений Духа истины - прим. М. Новоселова.

128

Т.е. подаваемого Духом - прим. М. Новоселова.

129

См. примечание к этим словам в письме 15-м - прим. М. Новоселова.

130

Вернее: может способствовать - прим. М. Новоселова.

131

Вернее: редко кто достигал - прим. М. Новоселова.

132

Выше указаны и другие доказательства неслиянности - прим. М. Новоселова.

133

Я не говорю о Дионисии Ареопагите, с именем которого связывается замечательное сочинение "О церковной иерархии", не говорю в виду споров, которые доселе ведутся около ареопагитских писаний^{740} - прим. М. Новоселова.

134

Т.е. епископа видимого, представляющего власть невидимого епископа - Христа - прим. М. Новоселова.

135

Т.е. видит его не вступающимся за оскорбление или пренебрежение его достоинства - прим. М. Новоселова.

136

Под пресвитерами здесь разумеются, как видно из следующей фразы, епископы - прим. М. Новоселова.

137

"Надлежит нам, возлюбленные, жизнь святых Отцов, исполненную добрых дел и назидания, приводить на память, чтобы утвердить мудрование наше"^{741} - прим. М. Новоселова.

138

Если следовать за простым преемством кафедр, то в 4-м веке мы, вместе с папой Либерием и подавляющим большинством преемников апостольских, преклонились бы пред арианством^{742}. В VII-м веке мы вместе с патриархом Сергием, папой Гонорием и патриархом Киром не разобрались бы в монофелитстве^{743}, а в эпоху иконоборчества^{744} иконоборчествовали бы с огромным большинством иерархии. Чтобы не преткнуться, необходим был выбор: следовало идти за Афанасием Александрийским и Антонием Великим, Патриархом Софронием и Максимом Исповедником и т.д. Этим не отрицается значение соборного голоса епископов, утверждающих своим иерархическим авторитетом опознанную истину, которая, чтобы получить зрелость и полноту, вселенскую завершенность, должна найти для себя завершительное выражение чрез тот орган, которому Бог вверил ее закрепление - прим. М. Новоселова.

139

По времени - прим. М. Новоселова.

140

Послушание основывается на признании разума человеческого падшим и на отвержении его буйством веры^{745}. От веры - послушание, от послушания - смирение, от смирения - духовный разум - прим. М. Новоселова.

141

Прорастающего (славян.) - прим. ред.

142

Колосья (славян.) - прим. ред.