Письма к друзьям - [112]

.

Церковь и природа

Церковь, достигнув своего назначения на этой земле, окончит настоящее свое состояние и изменит его на состояние другое, на состояние славы и блаженства. Что же станется с землею, на которой решается вечная участь человечества и Церкви?

Судьба видимой природы, окружающей человека, должна быть нераздельно и вечно связана с судьбою обитающего на земле человечества или, что то же, с судьбою Царства Божия на земле: из земли создано тело человеческое, и произведениями ее поддерживается жизнь его; на земле человек живет и действует, развивает свои телесные и духовные силы, усовершает свою нравственность, поклоняется и служит Богу и достигает своего вечного назначения; на земле человек поставлен как царь и владыка для обладания и управления неразумными ее тварями (Быт.1:20)^{686}. Высший смысл жизни чувственной твари осуществляется только в человеке и через человека, когда последний стоит в непосредственном и живом единении с Богом и тварию: как образ Божий, сын и наследник в великом дому Отца Небесного, человек, поставленный посредником между Творцом и тварью, должен быть пророком, словом и делом возвещающим ей волю Божию, священником, возносящим жертву хвалы^{687} и благодарения Богу и чрез себя низводящим на землю благословения небесные, главою и царем, сосредоточивающим в себе цели бытия всех видимых тварей и чрез себя соединяющим все с Богом и в Боге и, таким образом, всю цепь творений содержащим в стройном союзе и порядке^{688}.

Сила этой связи между судьбою мира и судьбою человека неразрывна: когда человек был невинен и безгрешен - и земля была чиста и полна жизни, не знала ни тления, не разрушительной вражды стихий: все в ней было добро зело^{689}; заразился человек грехом, подвергся проклятию Божию - заразилась смертью и тлением вся природа, окружающая человека; внутри природы появились существенное расстройство и беспорядок, болезни, страдание, разрушение, огрубение, тление и смерть^{690}; на природе, по учению Божественного Откровения, тяготеет проклятие Божие, вследствие которого она работает суете и тлению: "суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю <владыку ея>", - говорит Апостол (Рим.8:19-22). Путь первоначального восхождения природы к совершенству и славе прерван в падении человека: к обновлению она должна идти чрез человека же, в котором совершается обновление жизни сверхъестественными силами благодати Божией, - и это новое начало жизни в человеке, конечно, не может не сообщаться и окружающей его природе^{691}.

Кроме того, Церковь содержит в себе особые молитвы и священнодействия для освящения всех стихий видимой природы^{692}: зная, что грехом низведено на внешнюю природу проклятие Божие, произведено в ней оскудение жизни и сил, и имея сыновнее дерзновение во Иисусе Христе к Богу Отцу, - Церковь молитвами к Нему испрашивает и низводит на природу небесное благословение и освящение для оживления и оплодотворения работающих суете и тлению сил ее^{693}.

Видимым и окончательным средством всемогущего Деятеля в этом воссоздании и обновлении мира, по Божественному Откровению, будет служить огонь: нынешняя небеса и земля тем же словом <которым сотворены были изначала (Евр.11:3)> сокровена суть, огню блюдома день суда и погибели нечестивых человек <...> в оньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят. Разорение великого храма Царства Божия в природе не будет уничтожением творения посредством огня, а воссозиданием и устройством того же храма в храм новый, несравненно лучший, нетленный. Тогда откроются новая земля и новое небо, только чаемые теперь тварию и человеком, по обетованию Божию, в них же будет жить, покоиться и блаженствовать одна правда (2 Пет.3:7-10,13) будущей прославленной Церкви Христовой.

Таким образом, обновление и воссоздание природы совершится не ею самою постепенно, по каким-либо законам развития, не силою естественных усилий человеческого разума и искусства, но сверхъестественною силою благодати Божией^{694}.

Брань Церкви с диаволом

Находясь в состоянии странствования на земле, Церковь Христова в то же время находится в состоянии непрестанной брани со своими врагами: на кресте положено основание Ее; среди гонений распространялась она в мире; среди козней вражиих продолжается и всегдашнее Ее существование; под знамением креста совершится торжество и окончательной Ее победы. В этом отношении Царство Божие на земле называется Царством воинствующим. Самому Царю этого царства подобает царствовати невидимо на этой земле, дондеже положит вся враги под ногама своима и тогда видимо предаст Царство Свое Богу и Отцу с торжеством победы для вечного торжества и славы на новой земле и под новым небом (1 Кор.15:24-25)^{695}.

Диавол с подчиненными ему злыми духами поставляется во главе других врагов Царства Божия - во главе мира и страстей, как главный и особенный враг и вождь брани против царства Христова: он князь мира (1 Ин.12:31), в котором находятся его рабы и поклонники, и потому миродержатель греховной тьмы века сего (Еф.6:12); он первый виновник зла в естестве человека и первая действующая причина и всех прочих грехопадений человеческих (1 Ин.3:8). Он-то собственно и силится одолеть и разрушить Царство Божие на земле и утвердить на ней свое царство зла; а мир и плоть, подвластные ему, суть только две области или, можно сказать, два главных орудия, которыми он вооружается с разных сторон на Царство Божие. Против него, главным образом, и воинствует Церковь, разрушая владычество его в мире и истребляя зло, как плод его усиленной деятельности, в естестве самих членов своих: ап. Иоанн поставляет это целью явления на земле Самого Владыки благодатного Царства, когда говорит: сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя